Escaparate

¿Cuál es la historia de la Fraternidad y el origen histórico del conflicto? ¿Cómo se llegó a la excomunión y cuáles han sido los pasos de acercamiento mutuo entre la Fraternidad y la Santa Sede? ¿Qué consecuencias se derivan del gesto de generosidad y buena voluntad del Papa? ¿Podemos hablar entonces de un remedio momentáneo de forma pero no de fondo? ¿Podría ser la Fraternidad San Pío X la segunda prelatura personal en la Iglesia?

Con un Decreto de la Congregación para los Obispos, Benedicto XVI decidió revocar la excomunión que pesaba sobre cuatro obispos de la Fraternidad San Pío X, popularmente conocidos como lefebvristas, el 21 de enero de 2009 (aunque se hizo público el día 24 del mismo mes y año).

El hecho halló amplia acogida en la prensa escrita, digital, de radio y de televisión mundial. Pero, ¿cuál sigue siendo el problema de fondo en este grupo particular? ¿Cuál es la historia de la Fraternidad y el origen histórico del conflicto? ¿Cómo se llegó a la excomunión y cuáles han sido los pasos de acercamiento mutuo entre la Fraternidad y la Santa Sede? Por último, ¿qué consecuencias se derivan del gesto de generosidad y buena voluntad del Papa?

I. Los orígenes del “problema”. Un poco de historia

El Concilio Vaticano II (1962-1965, convocado por el Papa Juan XXIII y clausurado por el Papa Pablo VI), fue un “poner al día” la relación entre la Iglesia y la sociedad contemporánea. ¿Su fin? Hacer conscientes a cada uno de sus deberes, robustecer la fe de los creyentes con nuevas fuerzas permaneciendo en la unidad y promover la santidad de los hijos de la Iglesia, difundir la verdad (Cf. Juan XXIII, Humanae Salutis, bula de indicción del S.S. Concilio Ecuménico Vaticano II, no. 4 y 7).

El Concilio redactó numerosos decretos, constituciones y declaraciones que, desde la fidelidad y en continuidad con el depósito milenario de la fe, ponían en práctica esa actualización (se pueden consultar íntegramente los documentos del Concilio Vaticano II en http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_sp.htm).

Todos esos documentos fueron ratificados y apoyados por la amplia mayoría de los obispos del mundo que participaron en el Concilio. Uno de esos obispos fue Monseñor Marcel Lefebvre (1905-1991), titular, por entonces, de la diócesis francesa de Tulle y arzobispo honorífico de Synnada, en Siria.

Originario de Tourcoing, Francia, Marcel Lefebvre obtuvo el doctorado en teología y fue ordenado sacerdote en 1929. En 1932 ingresó a los padres del Espíritu Santo y trabajó como misionero en Gabón. En 1947 fue nombrado obispo, en 1948 delegado apostólico y, de 1955 a 1962, arzobispo de Dakar, Senegal. Al trabajo de Monseñor Lefebvre, durante ese periodo, se debe la institución de 21 nuevas diócesis en África.

A inicios de la década de los 60´s, Monseñor Lefebvre fundó la Caetus Internationalis Patrum (Reunión Internacional de Sacerdotes), un grupo caracterizado por su talante conservador, pero en 1968 dimitió del cargo de general ante la oposición que estaba encontrando dentro de su misma fundación. En 1969 erigió el seminario san Pío X y en 1970 la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, en Écône, Suiza.

Ya durante el Concilio Vaticano II, Lefebvre se mostró contrario a la redacción y publicación de Constituciones como la Lumen Gentium, sobre la Iglesia en el mundo actual, y a la Sacrosanctum Concilium, sobre la liturgia. También se manifestó escéptico respecto a la Declaración Nostra Aetate, sobre la relación de la Iglesia Católica con las religiones no cristianas, y a la Dignitatis Humanae, sobre la libertad religiosa. No obstante, firmó todos los documentos.

Son más o menos conocidos los abusos que, después del Concilio Vaticano II, se sucedieron en no pocas partes del mundo católico. La inadecuada interpretación de los documentos propició una práctica incorrecta de los mismos, no obstante las líneas guías que el Magisterio ofreció para la ortodoxia de la fe y la disciplina en la Iglesia.

Uno de los abusos, acaso de los más visibles, fue el litúrgico. La constatación del hecho motivó a Marcel Lefebvre a identificar esas arbitrariedades como la praxis ordinaria que emanaba del Concilio, con las que él no comulgaba. Al poco tiempo, Lefebvre rechazó de tajo buena parte de las enseñanzas del Concilio Vaticano II por considerarlas fruto del modernismo que, precisamente, Pío X (1835-1914), había condenado en la Encíclica Pascendi (carta encíclica sobre las doctrinas modernistas, del 8 de septiembre de 1907). Lefebvre también cuestionó algunos actos de gobierno de los Papas Pablo VI y Juan Pablo II.

II. El motivo de la excomunión de 1988 y el punto medular del problema

Conocido el contexto, ¿Qué motivó y cómo se llegó a la excomunión de Mons. Lefebvre y de los otros obispos de la Fraternidad? ¿Cómo individuar y comprender en pocas palabras la raíz del problema en esta situación particular?

Ante todo, conviene señalar que la actitud de Monseñor Lefebvre fue contestada con numerosos gestos de cercanía, caridad y buenas disposiciones por parte de la Santa Sede. Sin embargo, el talante de Lefebvre persistió y, el 27 de octubre de 1975, el cardenal Jean Villot dirigía una carta a Mons. Lefebvre sobre la “Supresión canónica de la Fraternidad San Pío X” (Cf. Enchiridion Vaticanum, Volume S1, Documenti della Santa Sede (Omissa 1962-1987), nn. 585 ss.). En 1976, el Papa Pablo VI suspendió “a divinis” a Monseñor Lefebvre aunque éste siguió celebrando los sacramentos y no acató la supresión de la Fraternidad.

En 1987, el Papa Juan Pablo II nombró un visitador canónico para la Fraternidad, el cardenal Gagnon. Ante las constataciones del visitador, y con el objetivo de evitar un cisma, Juan Pablo II escribió una carta al entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger (8 de abril de 1988, en Enchiridion Vaticanum, Volume 11, Documenti della Santa Sede (1988-1989), nn. 535 ss.) para que se llegara a una solución del conflicto.

Entre el 12 y el 15 de abril de 1988, la Fraternidad y la Congregación para Doctrina de la Fe tuvieron encuentros que alcanzaron, el 5 de mayo del mismo año, la firma de un protocolo de carácter doctrinal, el proyecto de un dispositivo jurídico y medidas para regular la situación de canónica de la Fraternidad y de las personas relacionadas con ella.

En la primera parte de ese protocolo, a nombre propio y de la Fraternidad, Monseñor Lefebvre declaraba: 1) fidelidad a la Iglesia y al Papa, 2) aceptar la doctrina de la Lumen Gentium, 3) evitar polémicas a propósito del Magisterio del Concilio Vaticano II y la autoridad del Papa, 4) reconocer la validez de la misa según las nuevas disposiciones litúrgicas de Pablo VI y Juan Pablo II, y 5) respetar la disciplina de la Iglesia y las leyes eclesiásticas.

En la segunda parte del protocolo, la Santa Sede garantizaba: 1) una continuidad y reconocimiento de la Fraternidad, 2) facultad para usar los libros litúrgicos previos a la reforma conciliar, 3) la creación de una comisión compuesta por miembros de la curia romana y de la Fraternidad, 4) nombrar a un obispo para que siguiera de cerca a la Fraternidad.

Días más tarde, el 6 de mayo de 1988, el obispo Lefebvre dirigió una carta al cardenal Ratzinger pidiendo la consagración episcopal de un miembro de la Fraternidad para el 30 de junio del mismo año. En el texto añadía que, en caso de ser denegado el permiso, se vería impelido a proceder en conciencia.

El 24 de mayo de 1988, Lefebvre y Ratzinger se encontraron en Roma. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe comunicó al líder de la Fraternidad la anuencia del Papa Juan Pablo II para proceder a la ordenación episcopal, pero para el 15 de agosto del mismo año, no para el 30 de junio. En otra carta a Joseph Ratzinger, Lefebvre insistió en la fecha que él proponía y amenazó con proceder si no se le atendía.

Posiblemente, una de las cartas personales más conmovedoras de todo el pontificado de Juan Pablo II, sea la que envió a Monseñor Lefebvre el 9 de junio de 1988. Con miras a evitar un cisma, el Sumo Pontífice invitaba a renunciar a la consagración sin el asentimiento papal: “no sólo le invito a esto –decía el texto–, más aún, se lo pido por las llagas de Cristo nuestro Redentor, en el nombre de Cristo quien, la vigilia de su Pasión, oró por sus discípulos `para que todos sean uno´”.

Todavía el 17 de junio de 1988, el Prefecto de la Congregación para los Obispos, cardenal Bernardin Gantin, hizo un monitum público donde llamaba la atención a Monseñor Lefebvre previendo el cisma.

El 30 de junio de 1988, Monseñor Marcel Lefebvre ordenaba, sin autorización del Papa, a Bernard Fellay (actual superior de la Fraternidad), Bernard Tiisier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta.

El 1 de julio de 1988, el cardenal Bernardin Gantin publicó el decreto de excomunión para Lefebrve, los cuatro nuevos obispos y para Monseñor Antonio de Castro Mayer (obispo brasileño que fungió como co-consagrante).

Juan Pablo II, en la Carta Apostólica Ecclesia Dei (2 de julio de 1988) ofrecía la síntesis de la causa del problema por parte de los lefebvristas, que culminaba con la desobediencia en la consagración episcopal: “La raíz del acto cismático –escribía el Papa– se puede individuar en una imperfecta y contradictoria noción de Tradición: imperfecta porque no tiene suficientemente en cuenta el carácter vivo de la Tradición, que –como enseña claramente el Concilio Vaticano II– arranca originalmente de los Apóstoles, va progresando en la Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo; es decir, crece con la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas, cuando los fieles las contemplan y estudian repasándolas en su corazón, cuando comprenden internamente los misterios que viven, cuando las proclaman los obispos, sucesores de los Apóstoles en el carisma de la verdad”.

Y continúa: “Pero es sobre todo contradictoria una noción de Tradición que se oponga al Magisterio universal de la Iglesia, el cual corresponde al Obispo de Roma y al Colegio de Obispos. Nadie puede permanecer fiel a la Tradición si rompe los lazos y vínculos con aquel a quien el mismo Cristo, en la persona del Apóstol Pedro, confió el ministerio de la unidad de su Iglesia (cf. n. 4)”.

El mismo 1988 se constituyó, como ulterior respuesta de cercanía del Papa, la Comisión Pontificia Ecclesia Dei, un organismo vaticano para mantener el contacto con los lefebvristas y tratar de re-encauzarlos a la Iglesia católica.

III. Los pasos de acercamiento

El paso de la revocación de la excomunión del pasado día 21 de enero de 2009, es el resultado de una trayectoria precisa de acercamiento mutuo entre la Santa Sede y la Fraternidad San Pío X, sobre todo tras la muerte de Monseñor Marcel Lefebvre acaecida en 1991.

Con motivo del jubileo del año 2000, un significativo grupo de lefebvristas acudieron en peregrinación a Roma. Cinco años después, el 29 de agosto de 2005, Benedicto XVI recibía en audiencia al líder actual de la Fraternidad San Pío X, Monseñor Bernard Fellay. El encuentro, que tuvo lugar en el Palacio Apostólico de Castelgandolfo, respondía a una petición explícita de Fellay.

Días antes, en entrevista concedida por Monseñor Fellay a la agencia de prensa de la misma Fraternidad, DICI, con ocasión de los primeros tres meses del pontificado de Benedicto XVI, Fellay anunció qué pediría al Romano Pontífice: la posibilidad de que todos los sacerdotes, en todo lugar, pudieran celebrar la misa según el misal tridentino (anterior al Concilio Vaticano II), sin tener que pedir permiso al obispo local, y retractar el decreto de excomunión a los cuatro obispos.

El 7 de julio de 2007, Benedicto XVI publicaba el documento Summorum Pontificum, sobre la liturgia romana anterior a la reforma de 1970; con él se posibilitaba la celebración de la misa de acuerdo al misal vigente hasta antes de la reforma litúrgica tras el Concilio. La liberalización de la liturgia tridentina (llamada así por remontarse al Concilio de Trento, 1545-1563) fue bien recibida en la Fraternidad.

Las peticiones de Fellay estaban siendo atendidas, pero, no sin razón, en junio de 2008, el cardenal Darío Castrillón Hoyos, presidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei, recomendó a Monseñor Fellay empeñarse en los siguientes puntos 1) una respuesta proporcionada a la generosidad del Papa, 2) evitar toda intervención pública que no respetase la figura del Santo Padre y que pudiera ser negativa a la caridad eclesial, 3) evitar la pretensión de un Magisterio superior al del Papa, 4) poner a la Fraternidad en contraposición de la Iglesia, y 5) demostrar la voluntad de actuar honestamente en la plena caridad eclesial respetando la autoridad del Vicario de Cristo.

El mismo Bernard Fellay, en una entrevista concedida a Vittorio Messori y recogida por el periódico español La Razón (cf.11.07.2007), aseguraba que el hecho no era un paso “sino un salto de peso histórico”. Quedaba pendiente la cuestión de la excomunión, pero llegó dos años después. ¿Intervención de la Virgen de Lourdes? Parece ser que sí.

En 2008, los cuatro obispos de la Fraternidad San Pío X hicieron una peregrinación al santuario mariano de Lourdes, en Francia. Durante la misma, instaron a los fieles vinculados a la Fraternidad a rezar un millón setecientos mil Rosarios para que les fuese quitada la excomunión.

La oración fue acompañada de una carta de Monseñor Bernard Fellay, del 15 de diciembre de 2008, dirigida al Papa Benedicto XVI; en esa misiva se pedía explícitamente la revocación de la excomunión. En la misma carta expresaba: “estamos fervorosamente determinados en voluntad de ser y permanecer católicos y de poner todas nuestras fuerzas al servicio de la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo, que es la Iglesia católica romana. Nosotros aceptamos todas sus enseñanzas con ánimo filial. Creemos firmemente en el primado de Pedro y en sus prerrogativas y por ello nos hace sufrir tanto la actual situación (entonces todavía de excomulgados, ndr)”.

El Decreto de la Congregación para los Obispos, firmado por el cardenal Giovanni Battista Re, con el que se pone fin a la excomunión, expresa claramente el deseo de “consolidar las relaciones de recíproca confianza, intensificar y hacer más estables las relaciones de la Fraternidad San Pío X con la Sede Apostólica […] Desea que este paso sea seguido por la realización de la plena comunión con la Iglesia de toda la Fraternidad, testimoniando así auténtica fidelidad y un verdadero reconocimiento del Magisterio y de la autoridad del Papa, con la prueba de la unidad visible”.

Por su parte, en un comunicado del superior general de la Fraternidad del día 24 de enero de 2009, el obispo Fellay expresaba su “gratitud filial al Santo Padre por este acto que, más allá de la Fraternidad San Pío X, representará un beneficio para toda la Iglesia”.

Y continuaba: “Nuestra Fraternidad desea poder ayudar siempre al Papa para remediar la crisis sin precedentes que sacude actualmente al mundo católico, y que el Papa Juan Pablo II había calificado como un estado de `apostasía silenciosa´”.

IV. Las implicaciones al revocar la excomunión. ¿El camino hacia una prelatura personal?

Después de todos estos pasos, de haber llegado hasta este punto, ¿qué queda?

El mismo decreto de revocación de la excomunión prevé reuniones entre ambas partes –la Santa Sede y la Fraternidad– de modo que se pueda llegar a soluciones de fondo respecto a las dificultades que todavía quedan en pie.

De hecho, el mismo comunicado del obispo Fellay, hacia el final, expresa claramente que “en este nuevo ambiente, tenemos la firme esperanza de arribar pronto a un reconocimiento de los derechos de la tradición católica”.

¿Podemos hablar entonces de un remedio momentáneo de forma pero no de fondo? Al parecer sí. De suyo, como escribía el periodista Andrea Tornelli en el diario italiano Il Giornale (cf. 22.01.2009), queda pendiente un acuerdo sobre el estatuto jurídico de la Fraternidad San Pío X dentro de la Iglesia Católica.

Según datos de la misma Fraternidad, ésta cuenta actualmente con 481 sacerdotes, 90 hermanos laicos, 206 religiosas, 6 seminarios, 117 prioratos, 82 colegios, 6 institutos universitarios, 450 lugares de culto en 62 países, y medio millón de adeptos, por lo que regularizar su situación en la Iglesia es prioritaria.

Algunos canonistas han llegado a pensar que la Fraternidad podría constituirse en “prelatura personal” a tenor de lo expresado en los números 294 a 297 del Código de Derecho Canónico. Con esta figura, la Fraternidad podría tener un obispo propio y los miembros que pertenecen a la Prelatura tendrían que ser los clérigos que están incardinados a ellas. Actualmente, la única prelatura personal en la Iglesia es el Opus Dei.

¿Y los fieles? “Mediante acuerdos establecidos con la prelatura, los laicos pueden dedicarse a las obras apostólicas de la prelatura personal; pero han de determinarse adecuadamente en los estatutos el modo de cooperación orgánica y los principales deberes y derechos ajenos a ella” (Cf. Código de Derecho Canónico, n. 296). O bien, los fieles se beneficiarían a través de “parroquias personales”. Esto lo permite el canon 518 del mismo Código. ¿La causa justa y el criterio objetivo? Querer participar de la celebración de la misa en el rito tridentino. De hecho, este mismo criterio aplica ya para la “diócesis personal” como ocurre con los Ordinariatos Militares (cfr. Código de Derecho Canónico n. 372 § 2).

Así pues, por una parte queda “solucionada” la excomunión de los obispos pero persiste la necesidad de reconocer, dentro de la Iglesia católica, a la Fraternidad dándole un lugar.

Si bien con los protocolos del 5 de mayo de 1988, suscritos por Ratzinger –de parte de la Santa Sede– y Lefebvre –a nombre de la Fraternidad– se preveía la erección de la Hermandad Sacerdotal San Pío X como sociedad de vida apostólica de derecho pontificio (con estatutos de acuerdo a los cánones 731 y 746 del Código de Derecho Canónico), incluso con algunas exenciones en cuanto al culto público, cura de almas y actividades apostólicas, el cisma y la excomunión dejaron sin efecto el documento firmado. Por tanto, persiste la supresión canónica de la Fraternidad que data del 27 de octubre de 1975.

Los lefebvristas han insistido siempre en el hecho de que la liturgia actual es la expresión de una orientación inaceptable que emana del Concilio Vaticano II. Todo parece indicar que, además de abordar este punto, las reuniones de las comisiones mixtas tratarán de inmediato el lugar de la Fraternidad en la Iglesia. Ciertamente, y no se puede ocultar, ahora hay un clima distinto que promete para el bien de la unidad en la única Iglesia de Jesucristo.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 12:04 AM | Enlace permanente | Comentarios (0)

a juzgar por los hechos, es poco recurrente encontrar información acerca de ese rechazo público, muchas veces explícito y violento en gestos o acciones, incluso político, contra el cristianismo en no pocos países. ¿Y es que se da realmente una cristianofobia?

De un tiempo para acá es frecuente escuchar o leer acerca de la islamofobia y de las medidas para erradicarla. Todo los que dice referencia al antisemitismo es incluso un tema tabú en muchas naciones y existen férreas legislaciones que lo sancionan en otras tantas.

El 19 de diciembre de 2008, la Asamblea General de la ONU adoptó una resolución que condena la “difamación a las religiones” e insta a las naciones a tomar medidas en contra de “los actos de odio, discriminación, intimidación y coerción producto de la difamación de las religiones”. En el texto sólo se hace mención explícita al islam, siendo el cuarto año que la ONU adopta esta medida.

Sin embargo, a juzgar por los hechos, es poco recurrente encontrar información acerca de ese rechazo público, muchas veces explícito y violento en gestos o acciones, incluso político, contra el cristianismo en no pocos países. ¿Y es que se da realmente una cristianofobia?

Los hechos dicen más que las palabras. Juzgue usted mismo

En agosto de 2008 Benedicto XVI fue demandado en un juzgado de Madrid. La parte acusadora fue la “Asociación Orden Soberana del Temple de Cristo”, uno de esos muchos grupos, supuestamente templarios, de corte alquimista y esotérico (y en consecuencia sin comunión con la fe católica). La asociación exigía al actual Pontífice, como sucesor de Clemente V, Papa que disolvió a la orden militar, que restituyera a la agrupación tras la revisión del proceso. El caso ha finalizado sin ser considerado al no ser competencia de un juzgado madrileño un caso de jurisdicción religiosa.

A inicios de octubre de 2008 un grupo de 500 organizaciones abortistas convocaron una manifestación en la ciudad brasileña de Sao Paolo. A tan promovido acto asistieron poco más de medio millar de personas (casi de a una por ente convocante) y se caracterizó por una explícita agresión anticristiana pues muchos de ellos lucían disfraces ofensivos (de la Virgen María, de sacerdotes y monjas).

Fue en octubre que se dio a conocer el nombre de los ganadores del premio Nobel de física. ¿Quiénes fueron? Dos científicos japoneses: Makoto Kobayashi y Toshihide Maskaya. En el artículo El Nobel, ¿vetado a los católicos?, el periodista italiano Antonio Gaspari se preguntaba si quien verdaderamente debía haber sido premiado, Nicola Cabibbo, presidente de la Pontificia Academia de las Ciencias y descubridor de lo atribuido a los dos japoneses, no se debía más bien a su condición de católico. Ya en el pasado se había negado el premio Nobel al médico francés Jerome Lejeune, descubridor de la causa del síndrome de down, por su oposición al aborto. Lejeune fue el primer presidente de la Academia Pontificia para la Vida.

Ese mismo mes, en Valencia, España, un grupo de feministas a favor de la presencia del barco abortista de la organización holandesa Women on Waves, hicieron una invitación a quemar templos distribuyendo cajetillas de cerillos. La cajetilla de fósforos tenía la imagen de una iglesia ardiendo y la leyenda: “La única iglesia que ilumina es la que arde. ¡Contribuya!”. La Iglesia católica se opuso a la presencia del barco de la muerte desde antes de su llegada.

Continuando con España, a mediados del mes de octubre aparecieron en cartelera dos películas de claro cariz anticristiano: “Los girasoles ciegos” y “Camino”. La primera, ambientada en la posguerra civil española, se complace en la descalificación de la Iglesia manipulando afectivamente al espectador. “Los girasoles ciegos” ha sido seleccionada para representar a España en los premios Óscar. Por su parte, la película “Camino” manipula la vida de una niña (Alexia) quien murió heroicamente en el seno de una familia profundamente católica, miembros del Opus Dei. De hecho, la familia de Alexia ha pedido al director rectificaciones pues su obra no concuerda con la realidad. Ambas producciones han tenido subvenciones el gobierno español actual, de corte socialista.

En Israel, también en octubre de 2008, el portal del partido de la ministra de relaciones exteriores, Tzipi Livni, el Yalla Kadima, publicó un fotomontaje del Papa Benedicto XVI donde se le aprecia usando una esvástica. El fotomontaje fue colocado para ilustrar un artículo que trataba sobre la canonización del Papa Pío XII.

De hecho, la actitud y declaraciones poco amistosas de diversas organizaciones judías, e incluso de más de algún miembro del gobierno hebreo (como la del ministro para las cuestiones sociales, Yitzhak Herzog) respecto a la figura de Pío XII, hicieron que el cardenal Andrea Cordero Lanza di Montezemolo recordara, a través de declaraciones a la agencia ANSA, que “la Santa Sede tiene una actitud responsable, pero ciertas intromisiones en las cosas internas de la Iglesia aburren”.

A inicios del mes de noviembre de 2008, el ayuntamiento de Oxford decidió abolir toda referencia a la Navidad. Según declaraciones de autoridades del ayuntamiento, el objetivo de esta medida es redimensionar la excesiva resonancia atribuida a esta fiesta cristiana en detrimento de otras confesiones. A la par y contrario a este anuncio, el jefe del consejo musulmán de Oxford, Sabir Hussain Mirza, expresó su molestia por este hecho. Eli Bracknell, rabino de la ciudad, también expresó su desacuerdo. En declaraciones al diario The Telegraph, el obispo de Portsmouth señaló que esa decisión ofendía a la comunidad cristiana pues “no hace nada por promover la armonía racial y, en el nombre de la inclusividad, excluye las tradiciones de una significativa población de la ciudad”.

Relacionado con este mismo tema, a mediados de diciembre de 2008 un Belén fue retirado de la Fiscalía General del Estado, en Madrid, al considerarlo una agresión a la libertad religiosa y contrario a la aconfesionalidad del Estado, por parte de un magistrado. En la misma península ibérica, la federación internacional de ateos puso en marcha la campaña “¿Símbolos religiosos en edificios públicos? Ni de coña. ¡Denúncialos!”. Por las mismas fechas, en Amsterdam, Holanda, ProGay presentó el programa navideño Pink Christmas con dos “Josés” y dos “Marías” como un intento de relanzar a la ciudad como capital gay europea.

Semanas antes, un juzgado de la ciudad de Valladolid, en España, ordenó retirar crucifijos de un aula pública porque, a su juicio, los crucifijos vulneran derechos fundamentales referentes a igualdad y libertad de conciencia de los alumnos. Ante el hecho, decenas de padres de familia se declararon inconformes.

En Bolivia, ha saltado a la prensa la intención del gobierno de Evo Morales de cobrar impuesto a la Iglesia católica por las misas pedidas por los fieles. Manifestando una pobre comprensión del catolicismo, Jorge Silva, subjefe de la bancada de diputados del partido Movimiento al Socialismo, manifestó que “hay que separar la parte lucrativa de la parte de fe y del trabajo social que puede realizar la Iglesia”.

Según información del diario El Día, el grupo socialista de Santa Cruz de Tenerife, en las Islas Canarias, manifestó su intención de hacer que dos partidas asignadas para obras de caridad de la Iglesia sean destinadas a la promoción de Santa Cruz como destino turístico homosexual y a una logia masónica del centro de la ciudad.

Arremetida contra la Virgen María

En Managua, Nicaragua, a finales del mes de noviembre de 2008, fueron decapitadas dos imágenes de la principal advocación mariana del país, la Purísima Concepción. Las imágenes habían sido dejadas por desconocidos en una rotonda conocida de la capital y usadas con fines políticos por partidarios del grupo que actualmente gobierna.

Coincidiendo con la festividad mariana más importante de México, el día de la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre), la revista Playboy México lanzó su número de diciembre con una portada donde aparece una modelo semi cubierta con un velo como el de la Virgen y con el título “Te adoramos María”. El artículo que acompaña a las fotografías del interior de la revista se titula “Bendita seas”; en él se lee: “Eres bienaventurada, María, cuando la luz llega a tu piel, y tus ojos encuentran los ojos de nuestros lectores”.

En Chile, el pasado 15 de enero de 2009, se llevó a cabo una exhibición denominada “Vírgenes Fashion Show”, del modisto local Ricardo Oyarzún. La Conferencia Episcopal Chilena señaló que “"bajo una discutible apariencia de expresión artística y apelando a una ambigua comprensión de la libertad de expresión, (este desfile, ndr) falta el respeto a la veneración que millones de chilenos profesan a la Virgen María. Esto atenta contra un derecho humano elemental, como es el respeto a la religión, en el marco de un Estado de derecho". El evento se realizó en una discoteca homosexual.

Pero quizá la ofensiva más directa por parte de aquellos que no creen en Dios, se ha llevado a través de una campaña publicitaria en autobuses que comenzó en Londres y ahora se extiende a Madrid, Barcelona y Génova. Siguiendo el modelo británico, la Unión de Ateos y Agnósticos Racionalistas de Italia, anunció el lanzamiento del eslogan de la campaña que pondrán en autobuses de la ciudad de Génova a partir del 4 de febrero: “La mala noticia es que Dios no existe. La buena es que no se necesita”.

Pero la agresión anti cristiana también se ha cobrado la sangre de no pocos creyentes en algunos lugares del mundo. Cáritas-Congo, denunció la masacre de 400 personas el día de Navidad de 2008 en las localidades de Faradje, Duru y Doruma, en el oriente de ese país. Rebeldes irrumpieron en templos católicos, asesinaron y quemaron las parroquias.

Recientemente, la agencia FIDES ha hecho público su dossier anual. En él se reporta la muerte de 20 personas cuya actividad eclesial y pastoral estaba relacionada con las misiones. Los lugares donde han sido asesinados son Iraq, Nepal, India, Sri Lanka, Filipinas, Venezuela, Colombia y Kenia.

Signos positivos ante la cristianofobia

Ciertamente hay signos esperanzadores que invitan a estimar un futuro más prometedor para los creyentes cristianos. En buena medida, todos esos ataques han hecho que los hombres y mujeres de fe espabilen y pongan en marcha iniciativas que defiendan y promuevan públicamente sus creencias.

A finales del mes de octubre de 2008, la Corte Suprema de República Dominicana dictaminó que el concordato entre ese país y la Santa Sede era constitucional. Meses atrás, un grupo evangélico local inició una demanda judicial contra la Iglesia católica aduciendo que el concordato violaba los derechos de su denominación religiosa. Los jueces resolvieron que el acuerdo entre ambos países no viola los derechos de nadie ni constituye privilegio alguno.

A finales del mismo mes de octubre, el senado italiano aprobó unánimemente una moción contra la persecución de las comunidades cristianas en el mundo. La medida insta a las dependencias italianas en el extranjero a que trabajen por las garantías de los derechos fundamentales de estos grupos concretos.

En España, dos alcaldes, el de Zaragoza y Toledo, han evidenciado su deseo de preservar el legado cultural que catolicismo ha heredado a su país. Por eso motivo Juan Alberto Belloch, alcalde de Zaragoza, se negó a retirar el crucifijo del salón de plenos del ayuntamiento, en abril de 2008. Emiliano García-Page, alcalde de Toledo, volvió a jurar el dogma de fe de la Inmaculada, en un acto que se remonta a 1617, muy a pesar de las críticas de un grupo político de izquierdas.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 12:22 AM | Enlace permanente | Comentarios (1)

La vida de la madre Dolores no siempre fue ésta. Actriz famosa y reconocida en la década de los 50´s y de los 60´s, compartió escena con los grandes actores de su época como Anthony Quinn, Gary Cooper, Ana Magnani o Elvis Presley. De hecho, en la película in Loving you fue la primer actriz en besar a Elvis en la pantalla grande. Primer artículo de la serie TESTIGOS que ofrecerá el redactor jefe de este servicio.

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Transcurre las mañanas en el silencio, la oración y la contemplación. Rezar y trabajar, había escrito san Benito, por eso al rayar el alba ordeña la vaca y por las tardes cultiva el campo y cuida las hortalizas. Lo anterior sin descuidar la formación de sus novicias. El canto gregoriano es parte constitutiva de esta abadía femenina de la orden benedictina cuyas religiosas se despiertan con amor a mitad de cada noche para entonar himnos a Dios.

La vida de la madre Dolores no siempre fue ésta. Actriz famosa y reconocida en la década de los 50´s y de los 60´s, compartió escena con los grandes actores de su época como Anthony Quinn, Gary Cooper, Ana Magnani o Elvis Presley. De hecho, en la película in Loving you fue la primer actriz en besar a Elvis en la pantalla grande. Figuró en carteleras, revistas y anuncios publicitarios. No podía estar en lugares públicos ya que los admiradores hacían lo imposible por arrancarle un autógrafo.

Al regresar de una gira de promoción de una de sus últimas películas, pide al chofer de su limousine dejarla delante de la abadía Regina Laudis, en Connecticut. Era el 13 de junio de 1963. La súper actriz de la Metro Goldwyn Mayer, Dolores Hart, dejaba el mundo del espectáculo e iniciaba ese otro mundo más pleno: el del seguimiento del llamado de Dios.

Claro que suponía un acto de abnegación de sus propios gustos y de muchos otras posibilidades abiertas. Tenía todo lo que podía desear: juventud, belleza, dinero, fama… Pero le faltaba esa paz que sólo se consigue cuando se es fiel a la conciencia. Le costó dejar a su novio, el emprendedor californiano Don Johnson, le costó dejar los foros, el maquillaje, los vestidos, le costó el nuevo anonimato. Le costó esa radicalidad que posiblemente hoy es menos comprendida por muchos creyentes católicos. Pero tenía viva la determinación de hacer la cosa justa, y eso fue lo que hizo: supo poner su corazón en el puesto justo o, por mejor decir, en la persona adecuada: Dios.

Cuando del L´osservatore Romano (18 de julio de 2008) le preguntaron si era feliz, madre Dolores respondió: “antes de haber cumplido veinte años en el convento me acordé que trabajar en el cine me daba menos felicidad que la que me esperaba aquí”.

Ciertamente el itinerario de amor que ha seguido la hoy priora de novicias en la abadía Regina Laudis a Bethlehem, no ha sido un camino de rosas. En 1999 padeció una enfermedad neurológica poco común que la dejó sin posibilidad de caminar, hablar y comer por un tiempo. Pero tuvo fe, se tomó de la mano de Jesús y salió victoriosa.

Hoy, la madre Dolores sigue formando parte de la Motion Picture Academy of Arts and Sciences, la comisión que elige cada año a los galardonados con el premio Óscar. Pero no es todo. Junto a una amiga actriz, Patricia Neal, construyó el The Gary-The Olivia Teather, a un lado del convento. Es un teatro para quinientas personas donde cada verano representan diversas obras. Pero no es todo. A través de www.abbeyofreginalaudis.com promueve un cedé donde a modo de canto se puede escuchar, entre otras cosas, la genealogía de Jesús.

La historia de la madre Dolores es de esas que llegan al fondo de nosotros mismos. Que nos preguntan y que acusan respuesta reflexiva, honda, hecha práctica. Y es que, como ella misma dice “Una relación viva y personal con Cristo es necesaria para entender que su presencia es la única cosa verdaderamente real y verdaderamente hermosa en nuestra propia vida”.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 12:20 AM | Enlace permanente | Comentarios (0)

No podemos caer en el prejuicio de creernos todo lo que aparece en televisión sólo por el hecho de que ahí salga, ni podemos permanecer inmutables cuando en base a podredumbre como la que se ofrece muchos otros quedan influenciados.

En octubre de 2006 el Daily Mirror publicó un artículo de Simon Walters donde se aseguraba, teniendo como base declaraciones de Jeff Randall, ex redactor de la BBC, que los ejecutivos de la cadena están dominados por prejuicios anti cristianos. Aquel artículo hubiese quedado en lo meramente anecdótico y perdido su valor de no ser por las constataciones que se han venido evidenciando.

Hace 11 años la BBC produjo un documental sobre el hallazgo de una supuesta tumba de Jesús. El argumento, que carecía de todo valor científico, fue retomado en la cuaresma de 2007 por James Cameron y The Discovery Channel, canal íntimamente ligado a la cadena pública británica. En 2004 la misma BBC produjo la serie de dibujos animados “Popetown” en los que se ridiculizaba la figura del Papa, la curia romana y la Iglesia católica. Aunque la presión de los obispos católicos de Inglaterra y Gales logró que se suspendiese la decisión de transmitir los dibujos animados, la cadena ha vendido y colocado la serie en Alemania y Latinoamérica a través de la MTV quien se ha hecho con los derechos de retransmisión.

Pero no hace falta remontarse muy al pasado cuando hace pocos meses hemos visto desfilar una serie de producciones que evidencian su tendencia. Tras el 12 de septiembre de 2006, día de la lectura de la lección magistral del Papa en la universidad de Ratisbona, los medios de comunicación mundial apenas si dedicaron algún comentario al discurso. El jueves 14 la BBC fue la primera cadena en difundir un informe en árabe, turco, parsi, urdu y malayo con el título “El discurso del Papa excita la ira musulmana”. En ese informe se aseguraba que en Cachemira la policía había secuestrado ejemplares de diarios que cubrían la noticia para evitar tensiones, cuando la policía de aquel lugar ni siquiera se había movido porque los diarios no había reportado nada. Fue a partir de esa información adulterada de la BBC que grupos musulmanes comenzaron, sin conocer el contenido, a satanizar el discurso de Benedicto XVI y a hacer declaraciones negativas en torno a él.

La misma tarde del jueves 14 la cadena difundió un contenido titulado: “La ira musulmana crece por el discurso del Papa”, haciendo eco de declaraciones de grupos tan radicales como los hermanos musulmanes. A partir de ese momento, diarios como The Guardian y The New York Times comienzan a producir artículos con comentarios afines en sus ediciones impresas y electrónicas del día 16 de septiembre y subsiguientes.

Pero no todo ha quedado ahí. No satisfecha con las graves consecuencias de una tergiversación de la información respecto al contenido del discurso del Papa, el primero de octubre de 2006 la BBC pone en el aire “Sex crimen and the Vatican”, un programa de 39 minutos lleno de delicados errores claramente calumniantes que denotan claramente su mala intensión en el afán del desprestigio del Papa y la Iglesia católica en general. Mal utilizando documentos de la Iglesia (“Crimen sollicitationis” y la carta “Ad exequenda”), sirviéndose de viejos filmes, entrevistas no datadas y aprovechándose de la fácil y falsaria fórmula mediática de la denuncia de crímenes y abusos sexuales, el programa adultera, deforma e interpreta a su antojo la información.

Uno de los más penosos errores es afirmar que Joseph Ratzinger, hoy Benedicto XVI, fue el autor de “Crimen sollicitationis”, documento aparecido en 1962 y preparado por la entonces Congregación para el santo oficio, hoy Congregación para la doctrina de la fe, y que en el fondo no está relacionado con abusos sexuales de niños sino con el errado uso del confesionario. Así, el programa mal informa sobre el autor (Joseph Ratzinger por entonces ni siquiera vivía en Roma ni mucho menos era prefecto) y el contenido.

Fue en el mismo octubre de 2006 que el cardenal Murphy-O´Connor, arzobispo de Westminster y presidente de la conferencia episcopal de Inglaterra y Gales, envío una carta al director general de la BBC, Mark Thompson, en la que expresaba “su enorme disgusto y la alarma de la comunidad católica” ante esa producción. Como decía el mismo cardenal, el programa “inflige un grave daño al Papa Benedicto, guía de millones de católicos en todo el mundo. Es sobre todo claro para mí que el objetivo principal del programa es buscar relacionar al Papa con el ocultamiento de abusos de niños. Esto es malicioso y no responde a la verdad y está basado sobre una falsa presentación de los documentos de la Iglesia. No llego a entender porque ninguno de vuestra empresa haya intentado contactar con la Iglesia católica en este país para asistirles en la búsqueda de información segura sobre estas cuestiones”.

Cada día la agresión al cristianismo es más explícita y porrácea. Ante este tipo de programas y medios de comunicación debemos responder con un adecuado sentido crítico que hurgue en las razones que les llevan a exponer este tipo de producciones con una intensión explícitamente dolosa. No podemos caer en el prejuicio de creernos todo lo que aparece en televisión sólo por le hecho de que ahí salga ni podemos permanecer inmutables cuando en base a podredumbre como la que se ofrece muchos otros quedan influenciados.

Es justo y necesario preguntarnos si a un canal de televisión como éste, tendencioso en algunas de sus informaciones respecto a un grupo concreto, se le puede acreditar como imparcial y abierto a la misión de todo medio de comunicación: transmitir y hablar con la verdad. Después de todo, y como declaró monseñor Vincent Nichols, arzobispo de Birmingham y presidente de la oficina católica de protección a los niños y adultos vulnerables: “la BBC debería avergonzarse del estándar de periodismo utilizado para crear este ataque injustificado al Papa Benedicto XVI”, algo que bien se puede aplicar a cuantas producciones han venido apareciendo respecto a la Iglesia católica, como hemos repasado.

Qué bien a cuento vienen aquel texto de Guardini: “Es trágico ver que el mundo, desgarrado por el odio, se une por unos breves instantes contra Jesús”. Lo bueno es que aún hay medios de comunicación dispuesto a informar con amor a su misión, a favor del hombre y la sociedad y no para ganar exclusivas a costas de mentiras, odios y prejuicios.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 12:16 AM | Enlace permanente | Comentarios (0)

La aportación de la Iglesia es poco estudiada y por eso suele caer en el olvido. Pero es una realidad: el quehacer y la iniciativa de diferentes grupos de creyentes católicos están a la vanguardia del liderazgo internacional en puntos como la cultura, los medios de comunicación, el debate intelectual o las instituciones de caridad y servicio social, por mencionar sólo algunos.

La Conferencia de Organizaciones Internacionales Católicas (COIC) fue disuelta el 19 de junio de 2008. La decisión fue aprobada por más de dos tercios de sus miembros, después de largos debates, y contó con el visto bueno de la Secretaría de Estado de la Santa Sede. ¿Por qué una institución como la COIC ha desaparecido? Nacida en 1927 para reunir agremiaciones católicas de diversa índole como obreros, periodistas o estudiantes, ¿había quedado obsoleta? ¿Y el liderazgo católico?

Está claro que actualmente hay más áreas de la realidad humana que no estaban comprendidas dentro de la COIC. Hoy por hoy son más eficaces y tienen un mayor protagonismo las ONG´s de inspiración y ordenamiento católico que atienden puntos nodales como bioética, defensa de la vida, libertad religiosa o derechos de los padres a educar a sus hijos, entre muchos otros.

En agosto de 2008, la doctora María Gabriela Aguirre, presentó el libro “¿Una historia compartida? Revolución mexicana y catolicismo social 1913-1924”. En su obra, la académica de la universidad iberoamericana de México rescata la contribución del catolicismo en la sociedad mexicana pues asegura que no puede ser olvidada.

La aportación de la Iglesia es poco estudiada y por eso suele caer en el olvido. Pero es una realidad: el quehacer y la iniciativa de diferentes grupos de creyentes católicos están a la vanguardia del liderazgo internacional en puntos como la cultura, los medios de comunicación, el debate intelectual o las instituciones de caridad y servicio social, por mencionar sólo algunas. Los obispos, como buenos pastores, alzan la voz ante aquello que daña a la persona humana y los Movimientos de apostolado de laicos creyentes están en primera línea por la defensa de la fe y del ser humano. Echando la mirada a estos dos últimos años, cualquiera puede darse cuenta de una pequeña parte de las muchas obras que la Iglesia impulsa.

Asociación de líderes católicos, la respuesta católica contra el SIDA y hasta una farmacia en el Vaticano

“Los hispanos católicos tendrán una seria influencia en la dirección de la sociedad norteamericana. Y esta es la razón por la que creo que es tiempo que los hispanos en general, y los líderes hispanos en particular, asuman el papel que merecen, y que se han ganado en la misión de la Iglesia”. Son palabra de arzobispo de Denver el día de la constitución oficial de la Asociación de Líderes Latinos Católicos (The Catholic Association of Latino Leaders –CALL–), en septiembre de 2007. ¿Su finalidad? Establecer un diálogo entre los obispos y los hombres de empresa y profesionales católicos de origen hispano, trabajar con la Iglesia por el bien común. Además, CALL apoyará estrechamente las prioridades establecidas por el episcopado estadounidense, a saber: promoción de las vocaciones sacerdotales y religiosas, promoción de la vida y dignidad humana, promoción y reivindicación del auténtico matrimonio, formación del pueblo en la fe y promoción del respeto a la diversidad cultural. Este proyecto también ha sido impulsado por el arzobispo de San Antonio, Texas, Mons. José Gómez. El 16 de enero de 2008 se celebró el evento nacional inaugural y de revelación de su identidad en San Antonio.

La fundación “El buen samaritano” es la respuesta vaticana al drama de los niños con SIDA. Su finalidad es el sostenimiento económico de los niños enfermos más necesitados, especialmente de los que tienen el virus del VIH. La institución está confiada al Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, que preside el cardenal Javier Lozano Barragán. ¿Cómo nació? Un día preguntaron a Juan Pablo II qué estaba haciendo la Iglesia por los enfermos de SIDA. Entonces el Papa llamó al cardenal Lozano y le dijo “Encárguese usted de responder a este interrogante”.

Hoy por hoy, el 27% de las instituciones que en todo el mundo se dedican a atender a enfermos de SIDA son católicas (el 44% pertenece a instituciones diversas financiadas por los impuestos que los ciudadanos pagan a los gobiernos, el 11% a organizaciones no gubernamentales y el 8% a otras confesiones religiosas). “Las instituciones católicas forman, digamos, el principal socio [en la lucha contra el VIH, ndr], pero no se quiere reconocer. Entre otras cosas, porque se dice que la Iglesia católica es “promotora” del SIDA –una acusación banal– porque no permite el preservativo. Perdí el tiempo dos años detrás del Fondo Global para la lucha contra el SIDA. No conseguí absolutamente nada”, declaró el cardenal Lozano Barragán a la agencia ZENIT (Cf. 14-01-08). Y también enfatizó: “Cuando acudí a Nueva York a ultimar detalles de una posible ayuda, constaté que querían subordinar en cierta forma a la Santa Sede a tal Fondo, no tanto para ayudar a los enfermos sino para tener control sobre ese 27% integrado por instituciones católicas. Fue una tergiversación de lo que se me había propuesto anteriormente. Ahí terminó todo”.

Otra de esas fundaciones de gran impacto es la Popolorum Progressio. Nacida el 22 de febrero de 1992, por petición del Papa Juan Pablo II y en ocasión del V centenario de la evangelización de América, proporciona ayuda económica a comunidades agrícolas de indígenas, mestizos y afroamericanos de América latina y el Caribe. Tan sólo este 2008 financiará 207 proyectos cuyo monto de inversión supera los dos millones de dólares, según la información del Consejo de la Fundación.

Pero para hacer el bien no se precisan obras gigantescas. Esto lo saben en la farmacia más frecuentada del mundo. Enclavada dentro de la Ciudad del Vaticano, la Farmacia Vaticana es visitada diariamente por más de 2,000 personas, 45% de las cuales no tienen ninguna relación con el Vaticano. En ella, a bajísimos costos, se pueden encontrar medicinas que todavía no están en venta en Italia y otras partes del mundo. Los orígenes de esta peculiar botica se remontan a 1874, cuando era apenas un todavía más pequeño almacén donde se conservaban las medicinas para los Papas y los cardenales residentes en el Vaticano. Actualmente, además de medicinas, se pueden encontrar también a muy bajos precios productos para la higiene del cuerpo y cosméticos. Y, como detalle, la atiende un fraile.

Nuevas universidades, congresos y cultura

A finales de enero de 2008, el Movimiento de los Focolares (Obra de María) fundado por Chiara Lubich, anunció el inicio del Instituto Universitario Sophia (www.iu-sophia.org). Con sede en Loppiano (www.loppiano.it), cerca de Florencia, Italia, la institución nace del entusiasmo de un grupo internacional de docentes. “Sophia” es el primer centro universitario del Movimiento Focolar promovido por la difunta fundadora.

Roma será la sede del Centro Chiara Lubich, según anunció Maria Emmaus Voce, nueva presidenta del Movimiento Focolar. La finalidad de este centro será conservar y poner a disposición de todo el público, en el presente y en el futuro, el riquísimo patrimonio que Chiara Lubich ha dejado con su vida, cartas, discursos, documentos, grabaciones, audio y video.

Con el patrocinio de la Santa Sede nació en abril de 2008 la Academia de Ciencias Humanas y Sociales (www.asusweb.it). Su objetivo es reunir la contribución de profesores de universidades eclesiásticas y laicas de Roma. La institución está articulada en secciones autónomas por áreas de investigación y pretende llenar un vacío cultural provocado por el exceso de especialización que impide la unidad del saber.

Posiblemente las universidades pontificias romanas sean de las instituciones más vivas en el mundo. Son constantes, de interés e impacto las diversas actividades que desarrollan y promueven. En junio de 2008 el Centro Interdisciplinario de Comunicación Social de la Universidad Gregoriana de Roma organizó un seminario virtual en español sobre periodismo digital, para agentes de pastoral de la comunicación. Bajo el lema, “una red de comunicación del servicio de la dignidad humana”, logró que los estudiantes fuesen protagonistas de su propio proceso pedagógico y la publicación de sus investigaciones en una red social.

En la Universidad Lateranense, otra institución universitaria pontificia, fue inaugurado a finales de abril de 2008 el Fondo Oriana Fallaci. La escritora italiana y no católica, donó a la biblioteca de esa casa de estudios, mejor conocida como la universidad del Papa, buena parte de su patrimonio de libros y archivo documental. Oriana Fallaci, pese a ser agnóstica, siempre manifestó un vivo sentimiento de gratitud hacia la contribución cultural del catolicismo en la vida de las sociedades. La conocida escritora falleció en 2006.

¿Premios de poesía? ¡Pero si ya nadie lee poesía! Eso suele pensarse, pero no es así. Es verdad que no toda la poesía posee el mismo impacto y valor, pero la religiosa es la que continúa posicionándose en el gusto del público. Muestra de ello es el prestigioso galardón que se concede año con año a lo mejor de la poesía religiosa, el Fernando Rielo. En su XXVIII edición, la fundación ha puesto en marcha, desde hace un par de años, el web site www.rielo.com, donde se pueden consultar detalles de la historia del reconocimiento, bases para participar, premiados de años anteriores y artículos de valor sobre la poesía.

Los medios de comunicación, un campo trabajado

Pero toda esa gama de iniciativas de carácter cultural no sólo han quedado en actividades intelectuales. Las ideas también han cobrado vida. En julio de 2008 se dio inicio a un proyecto para reunir todas las partes del Códice Sinaiticus que contiene el texto más antiguo sobre el Nuevo Testamento. La iniciativa reúne los esfuerzos de varios organismos internacionales como la British Library, el Monasterio de santa Catalina del Sinaí, la Biblioteca Nacional de san Petesburgo y la Biblioteca Universitaria de Leipzig. Se espera que este proyecto sea finalizado en 2010, cuando se haya digitalizado todo el Códice y se ponga a disposición del público. El manuscrito es de gran relevancia dado que es de los pocos que están en la base de todas nuestras ediciones de la Biblia en griego. Junto al Códice Vaticanus y el Alejandrino, permite un acercamiento a la fecha de traducción del hebreo al griego antiguo. La web donde será posible consultar el Códice Sinaiticus es www.e-manuscripts.org.

Lo de la digitalización del Códice no es todo. En julio de 2008, el ministerio para los bienes culturales del Estado italiano y la Conferencia Episcopal Italiana firmaron un acuerdo por el que habrá un acceso cibernético a los catálogos de las bibliotecas de las instituciones religiosas a través del Sistema Bibliotecario Nacional. Así, con un simple “click”, los usuarios podrán consultar desde un ordenador más de 25 millones de volúmenes religiosos. La nueva modalidad, permitirá también que la catalogación sea más fácil y veloz. El acuerdo ha puesto de manifiesto la posibilidad de ayuda recíproca entre la Iglesia y el Estado para el bien común.

Otro proyecto que va en esta línea, aunque más específicamente en el campo de la liturgia, es el que impulsa la Asociación Española de Profesores de Liturgia. Dos de sus miembros han elaborado una lista de fuentes y revistas litúrgicas que se pueden consultar en el sitio web de la biblioteca de la universidad de Navarra (www.unav.es/biblioteca/guias/referencialiturgica.html). La recopilación ha sido diseñada con criterios científicos y es accesible a quien lo desee.

Una de las publicaciones católicas de mayor tirada en lengua española es la revista semanal “Vida Nueva”. Con 50 años de existencia recién cumplidos el pasado 27 de mayo, “Vida Nueva” quiere seguir siendo una voz con sentido y significado prosiguiendo con su finalidad de medio evangélico, conciliador, limpio y propositivo.

Son muchas las emisoras de radio católicas que existen en el mundo. Buscando una manera para ayudar a que se conozcan y para crecer en la unidad, respetando la diversidad, se llevó a cabo en Roma, en junio de 2008, el Primer Congreso Mundial de emisoras de radio católicas en la Pontificia Universidad Urbaniana. Procedentes de los cinco continentes, los participantes redescubrieron su identidad y misión, de cara al impacto que podrán tener o no en el futuro.

El 14 de julio de 2008 se lanzó el Primer Esfuerzo Latinoamericano y Caribeño de Comunicación (MUTICOM) en la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande del Sur, Brasil. La iniciativa analiza el papel de la comunicación en los cambios de la sociedad de hoy, para luego proponer y promover estrategias que ayuden al hombre a entender esos cambios y a tomar lo bueno y dejar lo malo.

“La paternidad es un don, un privilegio y una responsabilidad”. Lo declaró el líder de los Caballeros de Colón, la organización laical católica más grande del mundo, quienes también se han valido de Internet para ayudar a la sociedad. El proyecto “Padres para siempre” se está valiendo de www.fathersforgood.org para ayudar a los varones que viven o van a vivir la experiencia de la paternidad. El portal contiene interesantes recursos como consejería de expertos, videos, podcast, la posibilidad de enviar preguntas sobre temas relacionados a la paternidad y el matrimonio, recomendación de libros, etc.

Acción Mundial de Parlamentarios por la Vida (www.parlamentariosygobernantesporlavida.org)
es otra organización que está dando nuevas esperanzas a esta causa. De reciente constitución y con miembros de diversos partidos políticos de Iberoamérica, este grupo quiere mostrar al mundo que el hombre y la mujer que ocupan un puesto público deben garantizar el bien de todos los seres humanos, empezando por el que se encuentra en el seno de la madre así como por el enfermo terminal.

“Hay muchos buenos motivos para no tener hijos. Pero el mejor motivo para tenerlos… ¡Eres tú!”. Una de muchas campañas.

En los últimos 18 años los matrimonios religiosos han disminuido a menos de la mitad en Alemania. ¿Motivos? Según el arzobispo de Berlín, cardenal Georg Sterzinsky, se debe al alejamiento de las personas respecto a la Iglesia, aumento de parejas con religiones distintas y poca disposición al matrimonio. Por razones como éstas, y conscientes de la necesidad de blindar al matrimonio y a la familia de los ataques constantes a los que se ven sujetos, la iglesia alemana lanzó en enero de 2008 la campaña “Vivir juntos el amor”. La campaña durará tres años y ofrecerá acompañamiento espiritual, acceso a los sacramentos y cursos de formación para parejas y familias. A la par, el gobierno está impulsando una campaña para que los matrimonios tengan más hijos. Uno de los spots televisivos dice: “Hay muchos buenos motivos para no tener hijos. Pero el mejor motivo para tenerlos… ¡Eres tú! Tú haces de dos personas una familia, haces de la casa más pequeña un parque de aventuras, y de fideos con salsa, un banquete de fiesta. Sin ti el presente no es divertido, y el futuro ya es pasado. ¡Tú eres Alemania!”.

En España, en el rubro de la educación en la fe, la Conferencia Episcopal presentó en abril de 2008 un Catecismo para niños de 6 a 10 años titulado “Jesús es el Señor”. La última versión había sido realizada en 1982 y hasta la fecha ha vendido más de 1 millón de ejemplares. La nueva edición del Catecismo tuvo una tirada inicial de 5,000 ejemplares pero se agotó al poco tiempo. Ahora se preparan 95,000 más. En la carta que los obispos escribieron para presentar a los niños este Catecismo, los prelados señalan que “es más que un libro, es un tesoro (…) guardad en vuestro corazón sus enseñanzas. Leedlo atentamente en familia y con vuestros catequistas”. “Jesús es el Señor” es parte del proyecto de renovación global del Catecismo para la infancia y adolescencia.

Al final del capítulo general de los salesianos de abril de 2008, el rector mayor, don Pascual Chávez, anunció el lanzamiento del “Proyecto Europa”. “Proyecto Europa” quiere expresar una presencia nueva de los salesianos al lado de los jóvenes de hoy, el relanzamiento de la pastoral y evangelización de los jóvenes, la pastoral de la familia, la atención a los más pobres y abandonados, como les enseñó san Juan Bosco.

Los obispos hablan

Los obispos católicos no se han quedado atrás en el liderazgo que como pastores de almas deben tener.

El arzobispo de Sydney es uno de esos obispos activos en la defensa de la persona humana. A finales de enero de 2008, un obstreta australiano propuso crear un impuesto titulado “CO2 para niños”, por la huella que cada ser humano deja en el medio ambiente. Como recogió el diario The Record, ante esta propuesta el cardenal George Pell alzó la voz para recordar que “ésta es una muestra de la profunda aberración de la sociedad moderna con respecto del lugar y el valor de la persona humana en el mundo”.

Fue el cardenal Shönborn quien con un artículo publicado en 2006 en The New York Times abrió el debate intelectual internacional sobre evolucionismo, creacionismo y la postura cristiana en este campo. Fruto de todo este trabajo, a mediados de febrero de 2008 el arzobispo de Viena presentó en la Universidad de Berkley el libro “¿Oportunidad o propósito? Creación, evolución y una fe racional”. El libro analiza los temas filosóficos y teológicos que muchos científicos pasan por alto.

La contribución del catolicismo, en los diferentes puntos de la realidad humana, es un hecho. Todo lo anterior encaja perfectamente con el llamado que hace algunos años hiciera el Papa Juan Pablo II en la Christi Fidelis Laici, y que recuerda que a los laicos “corresponde testificar cómo la fe cristiana -más o menos conscientemente percibida e invocada por todos- constituye la única respuesta plenamente válida a los problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a cada sociedad” (Cf. n. 34).

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 12:08 AM | Enlace permanente | Comentarios (0)

Es mucho más que un filtro. Se llama Davide.it y protege a los niños mientras navegan en internet.

Es mucho más que un filtro. Se llama Davide.it y protege a los niños (y a los no tan niños) mientras navegan en internet. ¿Cómo lo hace? Los bloquea en caso de que ingresen a portales inconvenientes. Pero no es todo. Después de bloquearlos instaura un diálogo con ellos para hacerles reflexionar sobre el daño que se hacen quienes visitan portales que no debían, posibilitando además la interacción: el chico pregunta por qué ha sido bloqueado y Davide.it le ofrece respuestas y mejores sitios web para visitar. Actualmente www.davide.it tiene filtradas más de 12 millones de páginas, funciona en toda Europa, en Sudamérica, en Nigeria, Ghana y Congo, y se ha constituido también en una escuela de internet para los papás.

Y es que no es sólo la pornografía y la pedofilia –como muchos padres de familia piensan– ahí están también todos esos portales que incitan a la violencia, a la bulimia y a la anorexia; los que trafican la droga o se valen de la música y las imágenes invitando a probarla.

¿Cómo nació esta iniciativa que tanto bien está haciendo y cuál ha sido su desarrollo? La idea original es de un sacerdote católico italiano, don Illario Rolle, mejor conocido como “don internet”: “Hemos visto un volumen inmenso de material nocivo para los chicos. Santo Tomás decía que cuando el niño se sube sobre las espaldas del gigante, ve más lejos que el gigante”. Y como niño sobre las espaldas del gigante, echaron a andar Davide.it en el año 2000, convirtiéndose en proveedores de este peculiar servicio y en constructores de nuevos portales. Hoy por hoy, doce jóvenes colaboran con don Illario en el funcionamiento de David.it, pero en realidad, por su misma estructura, son muchos más los voluntarios que logran que el filtro de Davide.it crezca gracias a que funciona como una wikipedia, pero en versión filtros.

Davide.it está ayudando a los adolescentes, y también a los adultos, no nada más a evitar el mal, sino a buscar el bien: ir a la caza de virtudes y valores, de mensajes que ayuden a crecer humana y espiritualmente, a conocer los beneficios y los perjuicios de los que puede ser consecuencia un correcto o inadecuado uso de la world wide web.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 12:03 AM | Enlace permanente | Comentarios (0)

“Mientras la "educación sexual" consista en animar a mantener relaciones sexuales, con cuantos más mejor y cuanto antes mejor, dando por supuesto que esto es inevitable o incluso bueno, la cadena de embarazos no previstos, abortos, SIDA y enfermedades de transmisión sexual será creciente e imparable... y el dolor humano y las vidas frustradas -como consecuencia- también”.

--Jorge Enrique Mújica: Cada vez es más común encontrarse con personas que creen que la defensa de la vida, de la familia, de la moral, es una mera cuestión religiosa. En este sentido, muchas veces se ve a esta lucha como un afán de imponer los principios del grupo que defiende, con argumentos religiosos. ¿Qué se les puede decir a estas personas? ¿Se puede desvincular el papel de la fe de este tipo de iniciativas y de qué manera?

--Benigno Blanco: Conceptualmente, la defensa de la dignidad humana y sus manifestaciones (vida, libertad, matrimonio, etc.) no es en sí misma algo exclusivo de las personas religiosas. La historia así nos lo demuestra; y ello es lógico porque la razón humana puede conocer los principios básicos de la moral natural por sí misma y, además, hoy influyen todavía en muchas conciencias no religiosas la tradición intelectual y la práxis humanista de siglos de historia pasados inspirados por la sana cultura occidental fundada en la confianza griega en la razón, el sentido romano del derecho y el humanismo cristiano.

Cualquier persona sensata puede coincidir con los hombres de fe en la lucha por la libertad y los derechos humanos. A estas personas hay que decirles que nosotros apostamos por esas causas por convencimiento racional como ellos; y que, además, tenemos un motivo más para esa apuesta: nuestra fe. Pero que tengamos un motivo más no quiere decir que no podamos coincidir con quienes carecen de ese motivo adicional, ni impide que ellos coincidan con nosotros.

Lo que no es lícito es considerar que lo que defendemos los cristianos no puede defenderse en una sociedad libre y plural pues eso supondría imponer una moral religiosa a los demás. Cuando un cristiano se opone al aborto, al asesinato, a la violación o al robo, no está queriendo imponer su moral, sino queriendo defender la dignidad humana.

Por tanto, en las iniciativas a que se refiere su pregunta podemos coincidir sin problemas los hombres de fe y quienes no la tienen, como podemos coincidir en nuestra oposición a la violación o a la tortura.

Sin embargo, es cierto que en nuestra época cada vez es menos frecuente encontrarnos con personas sin fe que defiendan íntegramente la dignidad humana con todas sus implicaciones, por culpa del relativismo moral y el irracionalismo que priman en esta triste posmodernidad tan ayuna de convicciones firmes.

Lo que resulta inadmisible -por totalitario- es pretender acallar y prohibir las voces de los cristianos por el hecho de ser cristianos. Las opiniones de los cristianos fundadas en su fe sobre las cuestiones civiles son, al menos, tan legítimas como las opiniones de los que fundan sus opiniones en su ideología. Es una perversión de la democracia negar la legitimidad de las voces de las personas de convicciones firmes (por motivos religiosos o no), como si para ser buen demócrata hubiera necesariamente que ser relativista moral: ésta es la nueva intransigencia totalitaria de los presuntamente transigentes; ésta es la agresiva intolerancia de los que pretenden hablar en nombre de la tolerancia; ésta es la trampa en que el moderno laicismo "sonriente" quiere atrapar a los cristianos para excluirlos de la vida pública.

--Jorge Enrique Mújica: La cultura de la muerte ha ido ganando terreno y una muestra palpable es el cúmulo de iniciativas pro aborto que se multiplican por todas partes del mundo. Aun así, todavía brillan algunas luces de esperanza: la oposición popular reciente en California para reconocer sólo como matrimonio a la unión entre un hombre y una mujer, el veto del presidente de Uruguay a la ley que despenalizaba el aborto en ese país, el blindar a la familia y al concebido en buena parte de países centroamericanos. ¿Vislumbra el futuro como una continua dicotomía entre quienes están a favor y quienes están en contra de un mismo tema?

---Benigno Blanco: Esa dicotomía está presente en toda la historia de la humanidad pues es el resultado inevitable de la libertad. Sólo si todos los hombres fuésemos santos -cosa no muy probable nunca- no habría dicotomía sobre lo esencial. No hay que escandalizarse de que sea así; lo que hay que hacer es trabajar para proponer la verdad una vez y otra para ir ganando más apoyos de más gente que libremente se adhiera a lo más noble y bueno... pero sin olvidar que no somos ángeles.

--Jorge Enrique Mújica: El rechazo popular al "matrimonio" homosexual en California fue ciertamente algo bueno y trascendente. De hecho, Florida y Arizona corrieron, en ese tema, la misma suerte que California. Sin embargo, fue también el voto popular el que se opuso a restringir el aborto en Dakota del Sur; el que rechazó que las menores de edad deban tener permiso de sus padres para abortar, en California; el que dio su sí al suicidio con cooperación médica en Washington; el que dijo que la definición legal de persona, en Colorado, no comienza desde la concepción; el que asintió a la experimentación con células madre embrionarias, en Michigan y Massachussetts, etc. ¿Todo depende de los consensos? ¿Cómo distinguir en las iniciativas políticas los interese creados? ¿Hay principios no negociables?

--Benigno Blanco: Creo que conviene distinguir varios planos. Obviamente, ni la verdad ni el bien se definen por consenso pues forman parte de la realidad de las cosas que el hombre puede y debe conocer pero no puede crear. Cuestión distinta es que las reglas de ordenación de la sociedad deben ser decididas por los hombres y éstos -sean los dictadores o las mayorías parlamentarias- pueden equivocarse y ser injustos. Lo ordenado por una ley es justo o injusto por su contenido, no por el procedimiento de aprobación que se haya seguido.

Dicho esto, debemos tener en cuenta que la libertad es un valor humano y moral fundamental. Por ello, opino que los modernos sistemas democráticos para decidir quién gobierna, son un tesoro moral inapreciable y de más calidad moral que cualquier dictadura. Ahora bien, lo anterior no implica que todo lo que se decida por los procedimientos democráticos sea justo y bueno., pues eso dependerá de la intrínseca racionalidad de lo decidido, no del procedimiento seguido para adoptar la decisión.

En una monarquía, el hijo del Rey fallecido es el gobernante legítimo, pero sus decisiones serán justas o injustas según su contenido y adecuación a la razón y a la moral. En una democracia pasa lo mismo: lo que decida el parlamento será justo o injusto según su racionalidad y moralidad intrínsecas.

El consenso en las modernas sociedades pluralistas es un buen método para tomar decisiones políticas pero no para definir lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, lo verdadero y lo falso. Si un parlamento decide, por ejemplo, que el no nacido, el de otra raza o color, o los rubios, no son humanos, se equivoca igual que sí eso lo decidiese un dictador.

La dignidad humana y sus proyecciones esenciales, es decir, los derechos humanos, la libertad y la justicia, nunca son negociables; pero de hecho puede ser atacada por las decisiones que se adopten por los gobernantes, sean éstos democráticos o no. Cuando tales ataques se producen, los hombres de bien siguen trabajando por la libertad y la justicia, proponiendo la verdad una vez y otra, sin cansancio ni desánimo, sabiendo que la verdad se propone, no se impone.

Hay un consenso sobre lo posible que es a lo que se llega en cada situación o época; pero si ese consenso posible no es el óptimo moral, hay que seguir trabajando para lograr un consenso sobre lo mejor. El gran error de nuestros días es creer que el consenso logrado de hecho por los sistemas mayoritarios de decisión es fuente de la moral y la verdad.

---Jorge Enrique Mújica: Recientemente usted compareció ante la subcomisión que en España está analizando una posible ampliación de las posibilidades de aborto. En esa comparecencia recordó que "La despenalización del aborto es una solución machista que, a costa de la mujer, hace al hombre irresponsable de su conducta sexual y sus consecuencias. Ahora sólo la mujer paga el precio de lo imprevisto: si aborta, porque lo hace por que ella lo decide; y si no aborta, porque fue decisión suya "tenerlo". En la vida real, la posibilidad legal del aborto se ha convertido en una forma de "violencia de género", de chantaje a la mujer en las relaciones de pareja". ¿Ha fallado la educación sexual de los niños y adolescentes? ¿Por qué tipo de educación sexual se debe apostar hoy?

--Benigno Blanco: Efectivamente, el aborto "legal" es la abdicación moral de toda una sociedad que prefiere dejar sola a la mujer abocándola al aborto antes que hacer frente al drama humano que genera la cultura de la promiscuidad sexual a la que no se quiere renunciar. Con el aborto pretendemos tapar -en el silencio doloroso de una pseudo-clínica- una injusticia estructural construida sobre la irresponsabilidad sexual, siendo las víctimas el niño que no nace y la mujer que carga con la "decisión" de haber abortado.

La cultura actual en materia de sexualidad parte de un error antropológico: la promiscuidad sexual sería inevitable desde la más tierna adolescencia; éste sería un campo en que el ser humano no es libre; estaríamos abocados a practicar sexo desde que es corporalmente posible y, por lo tanto, el gobernante debe implicarse en que eso no tenga consecuencias permanentes. Así piensa la modernidad; así piensa la ONU; así piensan tantos pedagogos, educadores, psicólogos y demás despistados que están generando un inmenso dolor y frustración personal que luego quieren tapar en sus consecuencias con la "fácil" solución del aborto.

Lo que falla en la educación sexual actual es el dar por supuesto que la promiscuidad sexual es inevitable, es lo normal, es lo humano. Llevamos cuarenta años de campañas financiadas con millones de dólares y euros, insistiendo en el preservativo y los anticonceptivos y no paran de crecer los embarazos imprevistos y los abortos, a la par que no se contienen ni el SIDA ni las enfermedades de transmisión sexual. Estamos ante el mayor fracaso de una política de salud pública de la historia y, sin embargo, seguimos empeñados en ella sin querer reconocer su clamoroso fracaso.

¿Por qué esta irracionalidad? La respuesta me parece clara: mientras la "educación sexual" consista en animar a mantener relaciones sexuales, con cuantos más mejor y cuanto antes mejor, dando por supuesto que esto es inevitable o incluso bueno, la cadena de embarazos no previstos, abortos, SIDA y enfermedades de transmisión sexual será creciente e imparable... y el dolor humano y las vidas frustradas -como consecuencia- también.

Hay que partir de bases antropológicas nuevas: el sexo es una dimensión fundamental de la personalidad humana y por ello debe inspirarse su uso en lo más humano: la libertad responsable. Nuestra sexualidad no es un producto de libre mercado para dar, comprar y vender al instinto del momento, como no lo son nuestra capacidad de comer, pensar o beber. En el sexo comprometemos nuestra personalidad y, por tanto, no puede ser algo de "quita y pon". La entrega de nuestra capacidad sexual es la entrega de nuestra personalidad y por tanto debe hacerse en un contexto proporcionado a la dignidad de la persona humana, en un contexto en que se pone en juego todo lo humano: amor, libertad, responsabilidad, capacidad de dar la vida, compromiso. Con el sexo no se puede jugar como no se puede jugar con nada humano. Estamos hablando de algo demasiado serio.

---Jorge Enrique Mújica: ¿Cuál es la relación del Foro Español de la Familia con los demás institutos europeos de la familia? ¿Cómo apoya el Foro Español de la Familia las iniciativas que en latinoamérica van encauzadas a proteger y velar por la familia y por la vida?

---Benigno Blanco: El Foro Español de la Familia nació espontáneamente por iniciativa de padres y madres de familia españoles que sintieron la necesidad de responsabilizarse de la sociedad en que vivían. Se trata de familias conscientes de que hoy no basta con hacer familia en el ámbito del hogar, sino que es necesario ayudar a que se cree el ambiente social en que hacer familia no tenga que ser algo heroico sino que sea algo apoyado y aplaudido por la sociedad y los poderes públicos por que es de justicia que se apoye a quienes aportan mucho a la sociedad: el ámbito ecológicamente idóneo para las nueva vidas y esa solidaridad primaria y eficaz que hace de la familia el ámbito de acogida por excelencia.

Por ello, inicialmente no teníamos ninguna relación con instituciones de otros países. Pero ahora intentamos reforzar la creación de un "foro mundial de la familia", pues nuestras necesidades son comunes y los retos que debemos afrontar también.

Tenemos un especial interés en relacionarnos y compartir experiencias con las asociaciones familiares de Latinoamérica porque los debates sobre la familia en esos países son idénticos a los que vivimos en España y por tanto podemos apoyarnos e ilustrarnos mutuamente. .

---Jorge Enrique Mújica: Quien lo desee, ¿cómo puede conocer vuestro trabajo, cómo sumarse y ayudar, etc.?

---Benigno Blanco: El Foro de la Familia articula una extensa red de voluntarios que colaboran con el Foro de diversas formas:

1) En cada Comunidad Autónoma se ha constituido una representación del Foro Español de la Familia para trabajar físicamente. Y después para todos los que deseen colaborar en la distancia:

2) A través de Internet: la red de voluntarios del foro está repartida por toda España y desde la central (en Madrid) se habla con ellos y se les distribuye el trabajo, que puede abarcar desde llamadas telefónicas para convocar reuniones, medios, etc., hasta la dirección de un grupo que se de dedique a escribir cartas de opinión a medios.

3) Foros de trabajo del Foro Español de la Familia, Facebook y la web www.forofamilia.org

Benigno Blanco Rodríguez es asturiano, está casado y tiene tres hijos. Es licenciado en derecho por la universidad de Oviedo. Fue asesor del grupo parlamentario popular en el congreso de los diputados (1987-1990), director de servicios jurídicos de Iberdrola (1990-1996) y ha colaborado en el ministerio de Medio Ambiente y Fomento (1996-2000). Además, ha dictado semanarios sobre derechos humanos en la universidad complutense de Madrid y en otras muchas universidades españolas. Es fundador de la Asociación Asturiana en Defensa de la Vida, Asesor Jurídico de la Federación Española de Asociaciones en Defensa de la Vida y Miembro de la Pontificia Academia Pro Vita. Actualmente es Presidente del Foro Español de la Familia.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 11:59 PM | Enlace permanente | Comentarios (0)

Nuevamente estamos frente a un caso de tergiversación de la información, un hecho muy socorrido en los temas religiosos, sobre todo si tienen que ver con la realidad católica.

El 1 de diciembre de 2008 la agencia francesa I-Media realizó una entrevista al representante de la Santa Sede ante la ONU, Mons. Celestino Migliore. Una de las preguntas, concretamente la tercera, iniciaba recordando que Francia tenía la intención de presentar una propuesta para pedir la “despenalización” de la homosexualidad en el mundo para luego formular la interrogante directamente: “¿Cómo reacciona ante esta propuesta?”.

Mons. Migliore respondió: “Todo aquello que va en favor del respeto y de la tutela de las personas es parte de nuestro patrimonio humano y espiritual. El Catecismo de la Iglesia Católica dice, y no desde hoy, que en el trato con las personas homosexuales se debe evitar todo marco de injusta discriminación. Pero aquí la cuestión es otra. Con una declaración de valor político, firmada por un grupo de países, se pide a los Estados y a los mecanismos internacionales de actuación y control de derechos humanos agregar nuevas categorías protegidas por la discriminación. Por ejemplo, los Estados que no reconocen la unión entre personas del mismo sexo como “matrimonio” serán puestos a la caza y hechos objetos de presión”.

Una gran cantidad de medios de comunicación en el mundo recogieron esta parte de la entrevista y desplegaron titulares totalmente ajenos al contenido de la respuesta. Así, las primeras páginas en prensa escrita o digital y las entradillas televisivas y radiofónicas en no pocos países oscilaban entre que el Vaticano se adhería a la pena de muerte para los homosexuales u, otras menos radicales aunque ciertamente dolosas, que el Vaticano quiere meter en la cárcel a los homosexuales. O lo que es lo mismo, se ha hecho pasar a la Santa Sede como autora de la penalización de la homosexualidad en base a sacar de un contexto las declaraciones del nuncio ante la ONU.

Las reacciones en el mundo político no se han hecho esperar. Los grupos activistas gays también han comenzado una caza mediática en los numerosos portales de internet que manejan y en las declaraciones que han hechos y siguen dando.

De hecho, el crescendo reaccional ha hecho que el portavoz de la Santa Sede, el jesuita Federico Lombardi, haya emitido una declaración al respecto en la que afirmó: “Obviamente nadie quiere defender la pena de muerte para los homosexuales, como algunos quisieran dar a entender”. “Los conocidos principios del respeto de los derechos fundamentales de la persona y del rechazo de toda injusta discriminación –reconocidos claramente por el Catecismo de la Iglesia Católica– excluyen evidentemente no sólo la pena de muerte, sino todas las legislaciones penales violentas o discrimininatorias en relación con los homosexuales”, declaró.

¿Y qué dice concretamente el Catecismo al respecto? “Un número apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales instintivas. No eligen su condición homosexual; ésta constituye para la mayoría de ellos una auténtica prueba”. Y más adelante recuerda: “Deben ser acogidos con respeto, compasión y delicadeza. Se evitará respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta” (Cf. CIC 2358).

Nuevamente estamos frente a un caso de tergiversación de la información, un hecho muy socorrido en los temas religiosos, sobre todo si tienen que ver con la realidad católica. La respuesta, que en su contenido no tiene ninguna alusión que huela a ataque contra un grupo concreto, se ha interpretado como tal. Una lectura pausada y atenta lo confirma.

A mediados de este mes de diciembre, la Asamblea General de las Naciones Unidas examinará una declaración propuesta por la Unión Europea y otros países que desean la “despenalización” de la homosexualidad en todo el mundo. Un diplomático francés –Francia tiene la presidencia en turno de la Unión Europea–, Rama Yade, se está ocupando de llevar adelante la iniciativa, según declaraciones de la misión francesa ante la ONU a la agencia de noticias ANSA.

No obstante que menos de 50 países miembros de la ONU han anunciado su apoyo a este proyecto, mientras que más de 150, entre ellos la Santa Sede, no lo han hecho, es justamente al Vaticano en el que se quiere buscar el chivo expiatorio por el que parece no prosperará la iniciativa.

¿Y es que no resulta positiva una despenalización de la homosexualidad como medio para la no discriminación? Como dejó ver Mons. Migliore y declaró el mismo padre Lombardi, “no sólo se busca despenalizar la homosexualidad, sino introducir una declaración de valor político que puede derivarse en sistema de control, según los cuales, toda norma –no solo lega, sino también relativa a la vida de los grupos sociales o religiosos– que no ponga exactamente en el mismo nivel toda orientación sexual podría ser considerada como contraria al respeto de los derechos del hombre”, lo que “puede convertirse en instrumento de presión o discriminación ante quien, sólo por poner un ejemplo muy claro, considera que el matrimonio entre un hombre y una mujer es la forma fundamental y originaria de la vida social”.

Es decir, se quiere hacer una relectura de la Declaración de Derechos Humanos a la luz de la orientación sexual lo que conllevaría recortar la libertad de expresión y religiosa para quienes piensen distinto sobre la homosexualidad.

Esta vez, como tantas otras, la justa preocupación del Vaticano se ha convertido en motivo de polémica instrumental y de ataques inútiles. Una falta de lectura atenta de la fuente original ha desencadenado algo que, seguramente, se sumará a las muchas leyendas negras que tiene la Iglesia. No estaría de más preguntar si alguno ha leído las declaraciones y si conoce lo que un documento oficial de la Iglesia, piensa sobre las personas homosexuales. Quizá así la nueva inquisición no pondrá a la Iglesia católica en el índice de instituciones vejadas.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 11:57 PM | Enlace permanente | Comentarios (0)

“Hemos intentado mantener el equilibrio entre la razón y la fe, entre posiciones contrastadas, entre actitudes doctrinales rigoristas y laxas”.

Han pasado algo más de cuatro lustros del primer número de Ecclesia. En ella se han ido hilvanando algunos de los acontecimientos culturales y eclesiales más relevantes de estas dos décadas. Entre sus colaboradores, en estos años, se encuentra gente bien conocida en el ambiente cultural y eclesial de Europa y América: Joseph Ratzinger, López Trujillo, Castrillón Hoyos, Mayor Oreja, Buttiglione, Anatrella, Mondin… Hemos pedido al actual director que nos hable de la revista: de su nombre, de su historia y de su futuro.

P. Antonio Izquierdo: La revista Ecclesia nació como nacen los niños: de un grande amor. Amor de nuestro Fundador a la Iglesia: de ahí su nombre. Amor a los sacerdotes de América Latina: de ahí sus destinatarios principales. Amor a la formación integral: de ahí su subtítulo.

¿Su historia? Primeramente, un intento fallido de fundar la revista Communio Internacional en México. Luego, la decisión de iniciar la revista, la constitución del consejo directivo (Padres Javier García, Cristóforo Gutiérrez y Antonio Izquierdo), la estructura y organización de la misma. A continuación los primeros pasos con la separación de redacción en Roma, y de publicación en México; y los avatares propios de una revista que comienza. Posteriormente, la adquisición de experiencia de parte de los directivos y el traslado de la publicación también a Roma. Finalmente, el aterrizaje definitivo en el Ateneo Pontificio Regina Apostolorum, siendo Ecclesia la revista de alta divulgación de dicho Ateneo. Son numerosas las personas que en estos años han dado poco o mucho de sí mismas a la revista. A todos ellos, mi sincero agradecimiento.

¿Su futuro? Sólo Dios lo conoce. Mi deseo es que siga consolidándose e incrementándose tanto en su difusión cuanto en su equipo de redacción. Creo que el producto es bueno. Hay que darlo a conocer y “venderlo” con la seguridad de que los lectores lo agradecerán.

--Jorge Enrique Mújica: La mayoría de las revistas tratan de responder a una necesidad concreta o de llenar un vacío existente. ¿A qué necesidad responde “Ecclesia, revista de cultura católica”?

--P. Antonio Izquierdo: Responde a la necesidad de colaborar con los obispos diocesanos, junto a otras revistas, a la buena formación cultural de los sacerdotes, como también de los religiosos, religiosas, catequistas y operadores de la pastoral diocesana. Creo que en todos ellos hay hambre de auténtica formación integral. Nosotros tratamos de darles alimento para satisfacerla.

--Jorge Enrique Mújica: Al añadir al nombre de Ecclesia un subtítulo: “Revista de cultura católica”, ¿qué se ha pretendido y pretende con ello?

--P. Antonio Izquierdo: Desde luego, queremos indicar nuestra identidad católica y, con ello, nuestra adhesión incondicional al Magisterio de la Iglesia. Además, subrayar que la fe católica se debe hacer cultura, impregnar el pensamiento humano, la sociedad, la vida pública, los acontecimientos históricos, etcétera. Finalmente, indicar que queremos contribuir con nuestro granito de arena a la construcción de esa cultura católica para que vaya impregnando progresivamente la mente y el corazón de nuestros lectores.

--Jorge Enrique Mújica: Ecclesia es valorada por la exposición sencilla a la vez que profunda de los artículos y notas. En ella se tocan temas de actualidad desde la razón, capturando la atención de los lectores, y sin privar de iluminar esos mismos argumentos con la fe. ¿Qué nos puede decir al respecto?

--P. Antonio Izquierdo: Sin bajar el listón cultural, hemos procurado hacernos entender de los lectores con un lenguaje accesible y formas de expresión asequibles a todos los que posean una formación intelectual a la altura del mundo en el que vivimos. Como revista de formación, trata de dar orientaciones y ofrecer criterios para juzgar acontecimientos, corrientes ideológicas, problemas doctrinales y morales, valores religiosos, líneas de espiritualidad…Como el lector puede verificar, hemos intentado mantener el equilibrio entre la razón y la fe, entre posiciones contrastadas, entre actitudes doctrinales rigoristas y laxas.

--Jorge Enrique Mújica: ¿Nos puede hablar de los orígenes de esta revista y de sus rasgos característicos?

--P. Antonio Izquierdo: Sobre sus orígenes algo he dicho ya respondiendo a la primera pregunta. ¿Sus rasgos característicos? Doctrinalmente seria, fiel al Magisterio de la Iglesia, adaptada al gran público, con variedad de temas culturales, atenta a la actualidad.

--Jorge Enrique Mújica: Existen muchas publicaciones católicas, sobre todo en Europa. En Roma, por ejemplo, las universidades, ateneos y facultades pontificias publican una amplia gama de revistas. ¿Qué ofrece Ecclesia que la hace distinta de las demás?

--P. Antonio Izquierdo: Hay algo común a todas las revistas y es la búsqueda y exposición de la verdad. ¿Qué la distingue de otras revistas romanas? Además del enfoque cultural, de los colaboradores y de la lengua castellana, el esfuerzo de todos los redactores por hacer una revista doctrinalmente equilibrada, con neta acentuación en ofrecer criterios de verdad y ayudar a la formación de las conciencias.

--Jorge Enrique Mújica: ¿Quiénes han sido los destinatarios de la revista desde sus orígenes? ¿Ha habido algún cambio con el paso de los años?

--P. Antonio Izquierdo: Originalmente se presentó como revista destinada a los sacerdotes de América Latina, especialmente de México. Poco a poco se fue abriendo el abanico de los destinatarios: seminarios, casas de formación de religiosos y religiosas, catequistas…También con el tiempo ha ido extendiéndose por las universidades e institutos superiores de varios países europeos.

--Jorge Enrique Mújica: ¿Qué ha de hacer el que quiere suscribirse a Ecclesia, revista de cultura católica?

--P. Antonio Izquierdo: Entrar en el web site de Ecclesia. O tomar la pluma, rellenar la hoja de suscripción que se halla al final de cada número de la revista y enviarlo a la dirección de Ecclesia en Roma.

Agradezco su entrevista. Agradezco a nuestros lectores el que nos sostengan y animen en nuestra labor. A los futuros lectores les deseo que encuentren en nuestra revista un pedazo de pan, fresco y nutritivo, de cultura católica.

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Para ingresar en el web site de Ecclesia: http://www.upra.org/categoria.phtml?se=11&ca=14&te=26
Para mayor información sobre suscripciones: http://www.upra.org/articulo.phtml?se=11&id=451
Para cualquier otra duda sobre la revista Ecclesia: publications@upra.org.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 11:51 PM | Enlace permanente | Comentarios (0)

Entrevista a Laura de Julián, directora del Centro de Investigación y Formación para la Familia (CIFFA)

Monterrey, México, enero de 2009. Coincidiendo con el Encuentro Mundial de las Familias que se desarrolló en Ciudad de México, el Centro de Investigación y Formación para la Familia (CIFFA) ha dado a conocer el fruto de varios años de investigación sobre la familia.
Sobre éste y otros temas afines, hemos entrevistado a Laura de la Garza de Julián, directora de CIFFA.

---Jorge Enrique Mújica: En su investigación "Conocer la Familia" ¿qué datos relevantes ha encontrado el Centro de Investigación y Formación para la Familia (CIFFA)?

--Laura de Julián: El dato que nos ha motivado a seguir investigando y desarrollar programas de formación y apoyo a las familias es la constatación de rupturas matrimoniales en las nuevas generaciones. Ésta es quizá la evidencia más contundente de la crisis que atraviesa no sólo la familia como institución sino personas concretas, matrimonios y sus hijos, cuyas vidas se ven lastimadas.

La Encuesta a padres reveló que la mitad de quienes se separan lo hacen en los primeros siete años de matrimonio. Esta no es novedad porque ha ocurrido así desde hace al menos 25 años. Lo que llama la atención es que hay casi un 50% más de separaciones en el grupo de 23 a 28 años de edad que en el grupo de 28 a 33.

Si contamos con que al pasar el tiempo se suman más parejas separadas, la investigación permite “pronosticar” que en diez años más del 30% de los matrimonios estarán separados y se acumularán hasta un 37% en los años siguientes. Todo lo anterior sucedería si nada cambiara, es decir, si los factores que predisponen a las separaciones no aumentaran y si no hiciéramos nada para revertirlo. De ahí la urgencia de tomar acciones concretas, tanto en cuanto a la preparación para el matrimonio, como en el apoyo y la formación para los matrimonios y padres de familia, especialmente los más jóvenes.

---Jorge Enrique Mújica: ¿Por qué tantos divorcios sobre todo en los primeros años? ¿Qué resultados arroja sobre este tema el estudio de CIFFA?

--Laura de Julián: Además de la “Encuesta para Padres”, que fue la fase diagnóstica de la investigación “Conocer la Familia”, realizamos un estudio más puntual para explorar las causas, factores de ruptura y éxito en el matrimonio, en los que encontramos algunos datos que responden a su pregunta. En este sentido, el 90% de quienes experimentan cercanía con la pareja, entendida como aceptación y comprensión mutua, comunicación íntima y abierta, vida sexual satisfactoria, pasar tiempo juntos y compartir mismos valores y creencias, tienen buena comunicación porque pueden expresar abiertamente lo que sienten y hablar de lo que para cada uno es importante; son capaces de negociar sus diferencias y ceder a las necesidades y gustos del otro y aceptarse como son además de que hay un aprecio recíproco. No sólo están casados sino que además 80% de ellos están satisfechos, mientras que el 80% de quienes no viven de esta forma están separados y el otro 20% está insatisfecho.

Así que, considerando esta información, es claro que el amor supone mucho más que el romanticismo. Hay que aprender a amar, y la familia está llamada a ser el lugar idóneo, el ambiente natural en el cuál experimentemos y aprendamos a amar. Amar supone virtudes, habilidades, actitudes. Los padres y hermanos son los primeros y principales agentes de socialización, de ahí la urgencia de realizar acciones eficaces a favor de las familias y apoyar a los padres para que formen desde las primeras etapas a quienes serán en el futuro esposos y padres.

---Jorge Enrique Mújica: En no pocas ocasiones se proyecta a la familia como un mero escenario donde los padres son los que deben dar y los hijos quienes deben recibir. Se olvida, por así decir, la dimensión personal y de donación de ambas partes. ¿Debe ser así? ¿Tienen algo que aportar los hijos a los padres? Es más, ¿deben aportar algo los hijos a los padres?

--Laura de Julián: La familia es el ambiente idóneo en el que nos descubrimos a nosotros mismos y la escuela del más rico humanismo (Gaudium et spes, 52), los hijos son un don para los esposos y son fuente de alegría y de crecimiento.

La “Encuesta para Padres” del proyecto de investigación “Conocer la Familia” nos muestra que quienes tienen cuatro hijos tienen 18% más probabilidad de experimentar bienestar existencial arriba de la media que aquellos que tienen sólo uno, y casi 10% que quienes tienen dos hijos. Y es que como nos decía nuestro querido Juan Pablo II en el Jubileo de las Familias: "Los hijos son un don, primavera de la familia y de la sociedad¨

El estudio “Factores de ruptura y éxito en el matrimonio” nos muestra otro hallazgo interesante respecto a los hijos: los hijos son factor de unión para aquellos que se reportan insatisfechos con su matrimonio. Si encontramos un aumento tan significativo en las separaciones matrimoniales durante los primeros cuatro años, queda abierta la hipótesis si no será porque los jóvenes esperan mucho tiempo antes de tener hijos y no tienen esa "ancla" que les motive a luchar y solucionar las crisis que muchos enfrentan en los primeros años.

---Jorge Enrique Mújica: Hay un dicho que dice “familia que reza unida, permanece unida”. ¿Qué relación hay entre fe católica y familia?

--Laura de Julián: Al realizar el análisis de los datos obtenidos, fue muy grato constatar lo que por intuíamos. Efectivamente, hay una correlación positiva entre el balance familiar y la frecuencia de la oración en familia. Un dato muy concreto: quienes rezan más de una vez por semana con los hijos, reportan el balance en su dinámica familiar 20% arriba de la media, en comparación con quienes lo hacen una vez al año o menos.

Ahora bien, desde la perspectiva de bienestar existencial y vida cristiana, encontramos mayor bienestar existencial entre quienes están casados por la Iglesia y el civil, que entre quienes están casados solo por el civil o viven en unión libre. Y también una correlación positiva entre bienestar existencial y vida eucarística: a mayor frecuencia de comunión eucarística, mayor bienestar existencial. Quienes comulgan más de una vez a la semana tienen un 30% más probabilidades de experimentar bienestar arriba de la media que quienes nunca comulgan.

Por otra parte, quienes asisten a misa y comulgan más de una vez a la semana, tienen un juicio moral más correcto y objetivo respecto a problemáticas como el aborto, las relaciones extramaritales, el divorcio, la anticoncepción, y las relaciones prematrimoniales.

Así que no cabe duda que si el amor es lo que da sentido y vida a la familia, hay que acudir a la fuente del Amor, que es Dios mismo, que en su intimidad trinitaria es familia, modelo y origen de toda familia.

---Jorge Enrique Mújica: No hace falta ser un perito para darse cuenta de los ataques que por muchos flancos asechan a la institución familiar (ideológicos, materialistas, consumistas, legislativos, etc.). Desde la perspectiva de CIFFA, ¿cuál es la mejor manera para ayudar hoy a la familia? ¿Cuál es la mejor herencia que pueden dar una madre y un padre a sus hijos?

--Laura de Julián: La mejor manera es redescubrir la grandeza de la familia, descubrir el proyecto de Dios sobre ella. El ser humano está hecho para a amar y sólo amando es feliz. Como decía Juan Pablo II en el Ángelus del 13 de febrero de 2004, "La familia es un gran laboratorio de amor, es la primera escuela; más aún, una escuela permanente en la que la educación en el amor no se da con áridas nociones, sino con la fuerza incisiva de la experiencia".

Por lo tanto, lo mejor que los padres de familia podemos hacer por nuestros hijos es cultivar su capacidad de amar, guiarlos y apoyarlos para desarrollen las virtudes, habilidades y actitudes que favorezcan la vivencia del amor, testimoniando desde nuestra experiencia matrimonial la lucha por vivir y hacer crecer el amor y sobre todo amarles, transmitiéndoles la experiencia del amor de Dios, fuente de todo amor.

Para más datos sobre el Centro de Investigación y Formación para la Familia, se puede visitar el siguiente enlace www.ciffa.org.

Sobre temas de familia también se puede visitar www.masalto.com.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 11:45 PM | Enlace permanente | Comentarios (0)

Testimonios de agnósticos, ateos, comunistas, abortistas y hasta masones. Pero todos con una característica común: encontraron a Dios. O por mejor decir, Dios los encontró.

De agnóstico a exorcista y de racionalista a creyente

Vittorio Messori es un intelectual católico ampliamente conocido y autor de varios best seller. ¿Pero siempre fue el creyente convencido racionalmente de su fe que es hoy? En el libro entrevista “Por qué creo. Una vida para dar razón de la fe” (Perché credo. Una vita per rendere ragione della fede, editorial Piemme) queda dada la respuesta.

Messori nació y creció en una familia agnóstica e incluso anti clerical. Se educó en un ambiente racionalista, ajeno al hecho religioso y hostil a la sola posibilidad de que Dios existiera. Pero a pesar de todo ese ambiente, en los años previos a los conflictos de 1968, Messori encontró a Cristo o, por mejor decir, Cristo encontró a Vittorio.

Posiblemente el hecho que impulsó esa conversión es muy poco conocido. Tal vez porque es poco plausible para mentes cuadradas… como la del mismo Messori quien aún no se lo puede explicar: un tío fallecido muchos años atrás le llamó por teléfono. Meses más tarde, cuando se desempeñaba como trabajador de la compañía telefónica Stipel, encontró un ejemplar de los Evangelios. Leyéndolos tuvo lugar el “encuentro misterioso”, casi físico con Jesús, que Vittorio jamás imaginó y él mismo ha referido. Una experiencia que describe como “la claridad de haber visto la Verdad, con toda su fuerza y evidencia”. La historia de la vida de Jesús-Dios de los Evangelios golpeó profundamente su existencia y, de suyo, fue el pretexto que dio origen a su primera obra, la conocida “Hipótesis sobre Jesús”.

El padre Antonio Fortea es autor de libros y manuales de exorcismo y de alguna que otra novela de ficción. Su nombre y apellido son reconocidos en muchos ambientes, no sólo españoles. Pero pocos saben que cuando ese sacerdote de sotana negra contaba con 15 años, era más bien indiferente hacia el catolicismo y todo lo que oliera a Dios. Así lo ha narrado en su libro “Memorias de un exorcista” (Ed. Martínez Roca 2008). Pero el 12 de octubre de 1983 Dios irrumpió en su vida: “Un día como cualquier otro entré en mi habitación y, de pronto, sentí que era un egoísta y una mala persona. Me entró un gran arrepentimiento y vi que la Iglesia era el camino por donde iría progresando hacia la virtud. Todo esto no duró más de medio minuto, no oí ninguna voz celestial ni tuve ninguna visión, pero de pronto se había operado en mí una gran conversión: había comprendido que era un pecador y que el camino de salvación era la Iglesia”. Y más adelante agrega: “En aquel mismo momento me arrodillé al lado de mi cama y oré intensamente, sabiendo que alguien me escuchaba […] Sin ningún tipo de resistencia entendí que debía confesarme […] Externamente seguí igual, pero internamente ya era otra persona”.

Dos comunistas que conocieron la fe

Antonio Gramsci (1891-1937) es ampliamente conocido en la bibliografía de cariz comunista. Sardo de nacimiento, fue uno de los pensadores, políticos y fundadores del comunismo revolucionario en Italia, al grado de considerar a la Iglesia católica como un enemigo que imposibilitaba su implantación. Su conversión en el lecho de muerte había sido afirmada y desmentida desde hace varios años. Pero ha sido el penitenciario mayor emérito, Mons. Luigi de Magistris, quien ha venido a zanjar la cuestión.

Hacia el final de su vida, el fundador del Partido Comunista italiano estuvo internado en un hospital tratando de recuperarse de salud. “Gramsci tenía en su habitación la imagen de santa Teresita del Niño Jesús. Durante su enfermedad, las monjas de la clínica en que estaba ingresado llevaban a los enfermos la imagen del Niño Jesús, para que lo besaran. Como a Gramsci no se la llevaron, él se quejó: `¿Por qué no me la habéis traído?´, les dijo. Entonces le trajeron la imagen del Niño Jesús y la besó. Recibió también los sacramentos y volvió a la fe de la infancia”, reveló Mons. Luigi de Magistris a Radio Vaticana.

Aldo Brandirali es otro comunista italiano. El periodista Pablo Ginés recogió en el diario español La Razón un poco de su suave paso a la fe desde la revolución comunista. “Entendí que es posible construir, que si Cristo es Dios que se ha hecho Hombre, entonces los hombres pueden unirse. Me bauticé y puse nombre al misterio: Jesucristo […] Muchos amigos no quisieron seguirme y bautizarse. ¡Es tan doloroso reconocer el error, el pecado! Pero si no reconozco mi pasado, no puedo relacionarme con lo real”, ha dicho Brandirali. Tras algunas desilusiones dentro del comunismo, Aldo conoció al fundador de Comunión y Liberación, Mons. Luigi Giussani, y trabajó con él diez años, antes de hacerse católico. Fue ahí donde, poco a poco, como él mismo dice, “Aprendí a pedir, es decir, a rezar”.

Masones y además abortistas

“Yo era racionalista, masón y ateo. Tampoco estaba bautizado, pero mi mujer Claude estaba enferma y decidimos ir a Lourdes. Mientras ella estaba en las piscinas, el frío me obligaba a refugiarme en la cripta, donde asistí, con interés, a la primera misa de mi vida. Cuando el cura, al leer el Evangelio, dijo: ´Pedir y se os dará; buscad y hallaréis; llamad y se os abrirá`, se produjo un choque tremendo en mí porque esta frase la oí el día de mi iniciación en el grado de Aprendiz y la solía repetir cuando, ya Venerable, iniciaba a los profanos [en la masonería, ndr]. En el silencio posterior -pues no había homilía- oí claramente una voz que me decía: `Bien. Pides la curación de Claude. Pero, ¿qué ofreces?´. Instantáneamente, y seguro de haber sido interpelado por Dios mismo, sólo me tenía a mí mismo para ofrecer. Al final de la misa acudí a la sacristía y pedí inmediatamente el bautismo al cura. Éste, estupefacto, cuando le conté mi pertenencia masónica y mis prácticas ocultistas, me dijo que fuera a ver al arzobispo de Rennes. Ese fue el inicio de mi itinerario espiritual” (Cf. Confesiones de un antiguo masón, ZENIT 6.11.2008).

Es la historia de Maurice Gaillet quien llegó al grado 18, de un total de 33, en una logia masónica francesa, organización que abandonó tras 15 años de pertenencia. En el libro autobiográfico “Yo fui masón” (Libros Libres, 2008) confiesa haber nacido en una familia que había rechazado cualquier tipo de religión y de jamás haber sido bautizado. Antes de entrar en la masonería, muy joven, se adhirió al materialismo y al ateísmo. Médico ginecólogo, practicó abortos antes de que fueran “legales” durante mucho tiempo en Francia.

La historia de Stojan Adasevic es parecida a la de Caillet aunque no por lo de masón. Durante 26 años fue el ginecólogo abortista más famoso de Belgrado, en Serbia. Llegó a practicar más de 48 mil abortos durante el régimen comunista y ni el ultrasonido que le permitía ver al feto le hizo cambiar su opinión y sus prácticas. Pero una noche soñó “con un hermoso campo, lleno de niños y de jóvenes que jugaban y reían, de 4 a 24 años, pero que huían aterrados de él”. En sus sueños también veía a un hombre de hábito blanco y negro que le miraba. Y el sueño se repitió muchas noches. Al fin, en uno de esos sueños, el monje le dijo que era Tomás de Aquino. Stojan jamás había oído hablar del santo dominico. “¿Por qué no me preguntas quiénes son estos niños? –le dijo Tomás–. Son los niños que tú has ayudado a abortar”. A partir de ese momento Adasevic jamás volvió a hacer ningún aborto. Pero le seguían viniendo presiones para que lo hiciera. Dos años más tarde, Tomás de Aquino, según dice Adasevic, se le volvió a aparecer en sueños para animarlo a perseverar.

Actualmente el doctor Stojan Adasevic es uno de los líderes pro vida en Serbia.

El terrorista que conoció el perdón de Cristo

Su conversión se produjo en un contexto peligroso y arriesgado. Nacido en la localidad irlandesa de Derry en 1955, a los quince años Shane Paul O´Doherty entró en el IRA (siglas en inglés del Ejército Republicano Irlandés, organización militar irlandesa ilegal fundada en 1919 inicialmente para luchar contra el dominio británico en Irlanda) y se especializó en explosivos. A los 18 años ya enviaba cartas bomba y a los 20 fue capturado, sentenciado y encarcelado.

Corría el año de 1976 cuando, en la cárcel londinense de Brixton, aparecieron en su vida los capellanes de la prisión. De la misa y el diálogo con ellos, se dio un paso natural hacia una lectura cada vez más asidua y atenta de la Biblia. Fue en su contacto con la Palabra de Dios que se encontró con dos palabras hasta entonces huecas para él: culpa y perdón. Su conversión fue inevitable. “Había en Él [en Jesucristo, ndr] un mensaje, puro y libre de transigencias y errores, que me atrajo de inmediato. Empezaba a sentir la contrariedad de que, debido a la lucha armada y a sus muchas víctimas, mi idealismo republicano comenzaba a resquebrajarse”, escribió en su libro “No más bombas” (editorial Libros Libres). Y así fue. Shane es un caso excepcional de terrorista converso.

Se hace grande eco de que el cristianismo está a la baja. Se hace pensar que creer es cosa de gente retrógrada o estancada en el pasado. A la religión se le suele poner la objeción de que carece de razones, de que priva de la libertad… Nada más lejano de la realidad. Hoy por hoy los casos de gente que a través de la fe le dan un feliz giro a su vida siguen sucediéndose. Las conversiones siempre han interpelado a la humanidad; quizá sea ese el motivo por el que algunos periódicos, canales de televisión, sitios de Internet y programas de radio les dediquen pocos espacios. Allá ellos. Lo cierto es que las conversiones están a la orden del día; siguen siendo una constante en la historia; una línea invariable que hunde sus raíces en la aparición del cristianismo y que se alarga hasta nuestro presente.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 11:43 PM | Enlace permanente | Comentarios (1)

Reyes, presidentes y jueces, son algunos de los ejemplos de quienes han remado contra corriente con tal de defender la belleza y la primacía de la verdad.

Balduino I, rey de Bélgica, se negó a firmar la ley que permitía el aborto en su país en marzo de 1990 aduciendo razones de conciencia. Su caso ha sido uno de los precedentes más famosos por venir de una personalidad del talante que él poseía. El rey de los belgas no dudó en abdicar a la corona con tal de mantenerse fiel a lo que creía que no estaba bien.

A casi dos décadas de distancia, varios políticos y gobernantes de diversos países están recordando al mundo el valor de la fidelidad a la propia conciencia, aun a costa del estigma de retrógrados y de la persecución mediática de que son presas.

Enrique I es el gran duque de Luxemburgo (jefe de Estado de ese enclave europeo) y sobrino del finado Balduino de Bélgica. El primero de diciembre, Enrique I anunció que no firmaría la ley de autorización de la eutanasia y del suicidio asistido por motivos de conciencia. La iniciativa de ley prosperó el pasado 18 de diciembre de este año 2008 en la cámara de diputados por 31 votos a favor, 26 en contra y 3 abstenciones. La negativa del gran duque ha motivado a los políticos a reducirle sus poderes.

“La vida y la muerte no están en nuestras manos”. La reina de España se ha manifestado contraria al aborto, a la eutanasia y al así llamado “matrimonio” homosexual. Así ha quedado de manifiesto en el libro entrevista que le ha realizado la escritora Pilar Urbano, “La Reina muy de cerca”, un libro que apareció el 29 de octubre de 2008 con ocasión del LXX cumpleaños de doña Sofía y que va totalmente contra corriente de la situación actual que se vive en el reino de la península ibérica.

Uruguay es quizá el país de mayor tradición liberal y laicista en el cono sur de América. Su actual presidente, el médico Tabaré Vázquez, se rehusó a firmar una ley que despenalizaba el aborto. En el texto del veto, Tabaré Vázquez recordó que “La legislación no puede desconocer la realidad de la existencia de vida humana en su etapa de gestación, tal como de manera evidente lo revela la ciencia”.

Y más adelante señaló que “el verdadero grado de civilización de una nación se mide por cómo se protege a los más necesitados. Por eso debe proteger más a los más débiles. Porque el criterio no es ya el valor del sujeto en función de los afectos que suscita en los demás, o de la utilidad que presta, sino el valor que resulta de su mera existencia”.

La decisión del presidente uruguayo le valió las críticas de los miembros de su propio partido (el Partido Socialista) y únicamente el apoyo de dos de los ministros de todo su gabinete, los de salud y turismo. A finales del mes de noviembre de 2008, Tabaré Vázquez, hasta entonces miembro de la internacional socialista y de la coalición Frente Amplio que le llevó a la presidencia, pidió la baja del partido en el que militaba desde 1983.

Mercedes Aroz es la ex senadora socialista elegida con el mayor número de votos en la historia de la provincia de Barcelona. En 2007 anunció su conversión al catolicismo y renunció a su escaño en el senado. Todavía como parlamentaria, se abstuvo de votar a favor de la regulación de las uniones homosexuales y de apoyar posturas contra la vida que defendía el Partido Socialista Obrero Español (PSOE). Recientemente ha unido su voz a la de todos aquellos que piden la abolición del aborto en España para que realmente progresen los derechos humanos en su país.

Fernando Ferrín Calamita fungía como magistrado en materia de familia en Murcia, España, hasta que el lobby gay lo tomó en la mira por dudar de la idoneidad de una pareja de lesbianas para adoptar una niña. A pocos les ha importado las razones aducidas para la negativa (falta de la figura paterna, probabilidad de que la menor imite el patrón del ambiente en que ha vivido, o el derecho de la niña a vivir en una familia compuesta por personas de distinto sexo, entre otras).

El 23 de diciembre de 2008 se ha hecho pública la condena del Tribunal Superior de Justicia de Murcia para Fernando Ferrín Calamita. El ex magistrado deberá cumplir la pena de dos años, tres meses y un día de inhabilitación para empleo o cargo público, por retrasar la adopción solicitada por una pareja de lesbianas. La condena incluye una indemnización de 6.000 euros y centra su atención en la “discriminación sexual” de que fueron objeto las lesbianas. La pareja de mujeres había solicitado una pena de entre 18 y 4 años de inhabilitación. Una ley no puede ir en perjuicio de los menores”, declaró hace algunos meses.

A veces hay que remar contra corriente con tal de defender la belleza y la primacía de la verdad. Y es que jamás la verdad es fruto del consenso democrático. Ya lo decía san Pedro: "voy a obedecer a Dios antes que a vosotros". Y Dios habla a través de la conciencia por lo que hay que serle fiel aunque cueste la fama, el trabajo o la corona.

Autor: Jorge Enrique Mújica, LC Publicado: 11:37 PM | Enlace permanente | Comentarios (0)