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Así mismo, hacemos una atenta invitación a todas las estaciones católicas que quieran sumarse a la retransmisión del evento para que tomen la señal de nuestra dirección: www.radio.catholic.net
Músicos unidos por Cristo
El ministerio Pro-Música Católica Cielo Nuevo se ha preocupado por ofrecer a la comunidad del centro de la Florida, USA y el resto del mundo, un evento en donde se pueda celebrar que Jesús es la razón de la Navidad; un evento en donde la alegría navideña se haga sentir y en donde se aproveche el ambiente para evangelizar a través de la música.
Diversos músicos cantautores católicos del centro de la Florida, se han dado la tarea de componer música nueva navideña 100% católica.
Ocho grupos se presentarán en el Festival de Navidad Central Florida 2006. Tambien se contará con la presentación especial del Padre Esau García y de Elsa Acevedo, presentando su nueva producción musical compuesta por temas criollos navideños de Colombia y Puerto Rico.
Transmisión en vivo y en directo
El Festival de Navidad Central Florida 2006 se llevará a cabo en Holy Cross Catholic Church, el Viernes 15 de Diciembre 2006, a partir de las 7:30 pm.
También habrá transmisión en vivo local a través de Buena Nueva FM 104.1 FM subcarrier, y para todo el mundo a traves de www.radio.catholic.net a partir de las 7 pm Hora local del Este de USA (hora de Miami) .
Para encontrar más información sobre este evento pueden visitar la página oficial de internet del festival http://www.festivaldenavidad.org.
Horarios de transmisión
La transmisión inicia a las:
7:00 PM hora de Miami
6:00 PM hora de México
4:00 PM hora de Los Ángeles
9:00 PM hora de Buenos Aires
1:00 AM hora de Madrid
Devolvamos el verdadero sentido a la navidad: Cristo Jesus.
Descubre los mejores programas de radio de inspiración católica dedicados a la promoción de la música católica ingresando a nuestra estación oficial Catholic.net Radio. Consulta la programación y los horarios. Es tiempo de Escuchar
]]>Catholic.net Radio hace una atenta invitación a todas las estaciones de radio católicas a conformar una cadena radial de oración. Los próximos 11 y 12 de diciembre, Catholic.net Radio habrá de transmitir, completamente en vivo y en directo, desde la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, la Santa Misa y el Homenaje Musical y de Oración que habrán de rendirle miles de mexicanos y latinoamericanos a la Santa Virgen María de Guadalupe.
Desde las 20:00 horas, tiempo de la Ciudad de México, cientos de estaciones de radio católica podrán tomar, si lo desean la señal, que se transmitirá desde el santuario del Tepeyac.
El evento consistirá en la transmisión del Festival Musical y de Oración que realizarán artistas mexicanos y latinoamericanos (de 22 a 24 hrs); posteriormente se transmitirán las Mañanitas a la Virgen María de Guadalupe e iniciará la Eucaristía Solemne oficiada por Monseñor Diego Monroy Ponce, Rector de la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe (de 24 a 02 horas, tiempo de México).
Al día siguiente, de las 12 a las 14 horas, tiempo de México, se transmitirá vía http://radio.catholic.netla Misa Solemne de las Rosas que oficiará el Arzobispo Primado de la Arquidiócesis de México, el Emmo. Cardenal Norberto Rivera Carrera.
Todas las estaciones interesadas en retransmitir el evento podrán tomar la señal directamente de la página http://radio.catholic.net
Con esta actividad, dan inicio, de modo oficial, las transmisiones de Catholic.net Radio, estación oficial del portal católico que hasta la fecha ha sido el lugar de encuentro de los católicos en la red.
¿Qué es Catholic.net Radio?
Catholic.net Radio se ha creado para integrar y producir contenidos católicos juveniles y familiares que comuniquen el Evangelio de manera creativa para contribuir al desarrollo social, humano y espiritual de nuestro mundo.
Con la colaboración y apoyo de Guadaluperadio.com, Hombre Nuevo, Radio Vaticano, Pax Net, Radio María, Esperanza Radio, OCCLAC y Valora, Catholic.net Radio contribuye a que la radio, “conforme a su misión educadora y se ponga al servicio de la verdad, de la moralidad, de la justicia y del amor” (Miranda Prorsus, No. 29)
Dentro de sus 24 horas de programación, los 365 días del año, se pueden escuchar noticiarios, reflexiones, charlas, tertulias, homilías y conferencias radiales en voz de los padres: Jorge Loring, Antonio Fortea, Mariano de Blas, Antonio Rivero, Horacio Bojorge, Eusebio Gómez, José de Jesús Aguilar, Gustavo Daniel D´Apice y Fray Nelson, entre otros. De igual forma, Catholic.net ha logrado reunir el talento de laicos como Jonatán Narváez, José Luis High, Alejandro Roop, Jorge Novoa, Adhemar Cuellar y Mónica Bulnes para iniciar sus transmisiones.
“Las transmisiones admitidas en la casa deben ser sólo las portadoras de verdad y de bien, que no desvían, sino que más bien ayudan a los miembros de la familia en el cumplimiento de los propios deberes personales y sociales y que, tratándose de jóvenes y de niños, lejos de ser nocivas, refuerzan y continúan la obra, sanamente educativa, de los padres y de la escuela (…) contribuyendo así a que la radio, conforme a su misión educadora, se ponga al servicio de la verdad, de la moralidad, de la justicia y del amor” (Miranda Prorsus, No. 28, 29)
En sintonía con Dios, el Papa y la Santa Iglesia
"Catholic.net Radio, en sintonía con el portal, pretende ser un lugar de formación, oración, promoción, cultivo y acompañamiento vocacional; así como un lugar para la promoción y defensa de la vida, la familia y la fe" comentó la Directora General de Catholic.net, la Sra. Lucrecia Rego de Planas.
De manera gratuita y sin necesidad de ningún software especializado, Catholic.net Radio, ofrecer hoy día a sus visitantes: Talleres de oración con el P. Ignacio Larrañaga, Reflexiones, El Ángelus con el P. Mariano de Blas, El Rosario en Familia, La Biblia para niños con Erick del Castillo, Las verdades eternas explicadas por el P. Antonio Rivero, Orientaciones teológicas con el P. Jorge Loring, consejos para el noviazgo con el P. Horacio Bojorge, Retiros mensuales y lo mejor de la música católica del mundo.
Para impulsar la participación de los usuarios, Catholic.net Radio hace uso de todas las herramientas interactivas posibles para generar una comunidad radial con sus escuchas: correo físico, teléfono en cabina, correo electrónico, sistemas de mensajería instantánea, Chat, web cam, buzones de voz, comunicación celular vía SMS con los locutores, blogs y Skype.
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La comunidad radial católica
Catholic.net Radio abre sus puertas a productores y radiodifusores católicos para generar alianzas estratégicas y distribuir sus contenidos a todos los usuarios del portal y conformar, así, una comunidad radial que reúna las mejores producciones católicas del mundo.
Así mismo, Catholic.net Radio, ofrece sus producciones para que otras estaciones puedan retransmitirlas en señales, AM, FM, UHF y satelital, como hoy día hacen Guadalupe Radio y Hombre Nuevo en Estados Unidos de Norteamérica.
Acerca de Catholic.net
Catholic.net, el primer portal católico de la red, fue fundado en 1995 por el señor James Mullholland, quien creo el sitio sin fines de lucro para asistir a la Iglesia en la Nueva Evangelización. Aunque inició sus operaciones en Estados Unidos, hoy tiene presencia y representaciones en toda Hispanoamérica, España, Francia, Italia, Alemania y Eslovenia. Sus contenidos especializados en temas éticos y religiosos para jóvenes, familia y profesionistas son distribuidos en 6 idiomas a través de 13 secciones y 18 comunidades virtuales.
A más de 5 años de su fundación, cuenta con más de 4 millones de visitas mensuales y 60 millones de accesos mensuales. Más de 1,000 alianzas con instituciones católicas, medios de comunicación y organismos de la Iglesia certifican la calidad de sus contenidos. Sus listas de correo se distribuyen a más de un millón de personas diariamente. 224 especialistas espirituales, doctrinales y familiares apoyan sus 20 consultorios virtuales.
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Para mayor información, entrevistas exclusiva o solicitar la retransmisión del evento y enlaces en directo con los conductores, favor de enviar un mensaje a: jhidalgo@siparajovenes.com
A manera de complemento y para que puedan ilustrar sus enlaces y transmisiones, compartimos artículos publicados en Catholic.net que consideramos valiosos para sus estaciones. Se anexan al presente Boletín el Programa de actividades y la Lista de peregrinaciones que se esperan para la celebración.
Virgen de Guadalupe
Patrona de México y Emperatriz de las américas.
Fiesta: 12 de diciembre.
La Virgen Santísima se apareció en el Tepeyac al Beato Juan Diego en 1531. Como prueba de su visita la Virgen milagrosamente hizo que en aquel lugar aparecieran preciosas rosas de Castilla y que su imagen se quedara permanentemente en la tilma de su siervo. Ya en España existía la advocación a la Virgen de Guadalupe en Cáceres y en La Gomera.
La milagrosa imagen de la Virgen de Guadalupe se venera en México (y en todo el mundo) con grandísima devoción, y los milagros obtenidos por los que rezan a la Virgen bajo esta advocación son tan extraordinarios que no se puede menos que exclamar: "El poder divino está aquí." Dios Todopoderoso se complace en derramar sus dones por medio de aquella a quien El escogió para ser su madre.
Historia.
Nunca han faltado, aun entre los católicos, los que rechazan la historicidad de las apariciones de la Virgen. Pero estos ataques se convierten en oportunidades para nuevos estudios. Así ocurrió con los exhaustivos estudios dirigidos por Fidel González mccj en preparación para la canonización de Juan Diego y recogidos por la agencia Zenit:
Quizá uno de los trabajos más originales del padre González, quien ha sido asistido en esta labor por otros miembros de la comisión, Eduardo Chávez Sánchez y José Luis Guerrero Rosado (cf. «El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego», Editorial Porrúa, México 1999, 564 pp.) es la presentación de 27 documentos o testimonios indígenas guadalupanos y 8 de procedencia mixta indo-española. Entre todos ellos, destaca el «El Nican Mopohua» y el llamado Códice «Escalada».
Los antiaparicionistas, sin embargo, no pueden explicar con elementos históricos algunos aspectos decisivos de la historia de México sin tener en cuenta el milagro de Guadalupe. Como, por ejemplo, el que, después una conquista dramática y tras dolorosas divisiones y contraposiciones en el seno del mundo político nahuatl, en un lugar significativo para el mundo indígena, en el cerro del Tepeyac, se levantara en seguida una ermita dedicada a la Virgen María bajo el nombre de Guadalupe, que con la Guadalupe de España coincide sólo en el nombre.
No explican tampoco cómo Guadalupe se convirtió en señal de una nueva historia religiosa y de encuentro entre dos mundos hasta ese momento en dramática contraposición.
... Existen otras muchas pruebas históricas sobre la existencia de Juan Diego, como, por ejemplo, la tradición oral, fuente decisiva al estudiar a los pueblos mexicanos, cuya cultura era principalmente oral. Esta tradición, en esos casos suele obedecer a cánones bien precisos y, en el caso de Guadalupe, siempre confirma la figura histórica y espiritual de Juan Diego. Quien quiera profundizar en el aspecto histórico del vidente de Guadalupe, puede leer a continuación el artículo inédito escrito por una de las personalidades más competentes en la materia, Fidel González, presidente de la Comisión histórica sobre Juan Diego constituida por la Santa Sede.
La siguiente historia es tomada del escrito del indio Nican Mophua del XVI.
Un sábado de 1531 a principios de diciembre, un indio llamado Juan Diego, iba muy de madrugada del pueblo en que residía a la ciudad de México a clase de catecismo y a la Santa Misa. Al llegar junto al cerro llamado Tepeyac amanecía y escuchó que le llamaban de arriba del cerro diciendo: "Juanito, Juan Dieguito."
Él subió a la cumbre y vio a una Señora de sobrehumana belleza, cuyo vestido era brillante como el sol, la cual con palabras muy amables y atentas le dijo: "Juanito: el más pequeño de mis hijos, yo soy la siempre Virgen María, Madre del verdadero Dios, por quien se vive. Deseo vivamente que se me construya aquí un templo, para en él mostrar y prodigar todo mi amor, compasión, auxilio y defensa a todos los moradores de esta tierra y a todos los demás amadores míos que me invoquen y en Mí confíen. Ve donde el Señor Obispo y manifiéstale que deseo un templo en este llano. Anda y pon en ello todo tu esfuerzo. Ten seguro que te agradeceré bien y te lo pagaré. Vas a merecer que yo te recompense el trabajo y fatiga con que procuras hacer lo que te encomiendo".
Él se arrodilló y le dijo: "Señora mía, voy corriendo a cumplir lo que me has mandado. Yo soy tu humilde siervo." Y se fue de prisa a la ciudad y camino al Palacio del Obispo, que era Fray Juan de Zumárraga, religioso franciscano.
Cuando el Obispo oyó lo que le decía el indiecito Juan Diego, no le creyó. Solamente le dijo: "Otro día vendrás y te oiré despacio."
Juan Diego se volvió muy triste porque no había logrado que se realizara su mensaje. Se fue derecho a la cumbre del cerro y encontró allí a la Señora del Cielo que le estaba aguardando. Al verla se arrodilló delante de Ella y le dijo: "Señora, la más pequeña de mis hijas, niña mía, expuse tu mensaje al Obispo, pero no me creyó.
Comprendí, por la respuesta que me dio, que pensó, quizás que es una invención mía que tú quieres que te hagan aquí un templo. Por lo cual te ruego que le encargues a alguno de los principales que le lleve tu mensaje para que le crean, porque yo soy un pobre hombrecillo, el último de todos. Perdóname que te cause esta gran pesadumbre, Señora y Dueña Mía."
Ella le respondió: "Oye, hijo mío, el más pequeñito, es preciso que tú mismo solicites y ayudes a que se cumpla mi voluntad. Mucho te ruego, hijo mío, y aún te mando, que otra vez vayas mañana a ver al Obispo. Dile que yo, en persona, la siempre Virgen María, Madre de Dios, te envía, para hacerle saber mi voluntad: que deben hacer aquí el templo que les pido."
Pero al día siguiente el obispo tampoco le creyó a Juan Diego y le dijo que era necesaria alguna señal maravillosa para creer que era cierto que lo enviaba la misma Señora del Cielo. Y lo despidió.
El lunes, Juan Diego no volvió al sitio donde se le aparecía nuestra Señora porque su tío Bernardino se puso muy grave y le rogó que fuera a la capital y le llevara un sacerdote para confesarse. Él dio la vuelta por otro lado del Tepeyac para que no lo detuviera la Señora del Cielo, y así poder llegar más pronto a la capital. Mas Ella le salió al encuentro en el camino por donde iba y le dijo: "Ten entendido hijo mío, el más pequeño, que no es tan importante lo que te asusta y aflige. No se entristezca tu corazón ni te llenes de angustia.
¿Acaso no estoy yo aquí, que soy tu Madre? ¿Acaso no soy tu ayuda y protección? No te aflijas por la enfermedad de tu tío, que en este momento ha quedado sano. Sube ahora a la cumbre del cerro y hallarás distintas flores. Córtalas y tráelas."
Juan Diego subió a la cumbre del cerro y se asombró muchísimo al ver tantas y exquisitas rosas de Castilla, siendo aquel un tiempo de mucho hielo en el que no aparece rosa alguna por allí, y menos en esos pedregales. Llenó su poncho o larga ruana blanca con todas aquellas bellísimas rosas y se presentó a la Señora del Cielo.
Ella le dijo: "Hijo mío, esta es la prueba que llevarás de parte mía al Obispo. Te considero mi embajador, muy digno de confianza. Ahora te ordeno que sólo delante del Obispo despliegues tu manta y descubras lo que llevas. Contarás todo lo que viste y admiraste para que logres que el prelado construya el templo que he pedido."
Juan Diego se puso en camino, ya contento y seguro de salir bien. Al llegar a la presencia del Obispo le dijo: "Señor, hice lo que me mandaste hacer: Pedí a la Señora del Cielo una señal. Ella aceptó. Me despachó a la cumbre del cerro, y me mandó cortar allá unas rosas y me dijo que te las trajera. Así lo hago, para que en ellas veas la señal que pides, y cumplas su voluntad. Helas aquí."
Desenvolvió luego su blanca manta, y así que se esparcieron por el suelo todas las diferentes rosas de Castilla, se dibujó en ella y apareció de repente la preciosa imagen de la Virgen María, Madre de Dios, tal cual se venera hoy en el templo de Guadalupe en Tepeyac. Luego que la vieron, el Obispo y todos los que allí estaban, se arrodillaron llenos de admiración. El prelado desató del cuello de Juan Diego la manta en que se dibujó y apareció la Señora del Cielo y la llevó con gran devoción al altar de su capilla.
Con lágrimas de tristeza oró y pidió perdón por no haber aceptado antes el mandato de la Virgen.
La ciudad entera se conmovió, y venían a ver y admirar la devota imagen y a hacerle oración; y le pusieron por nombre la Virgen de Guadalupe, según el deseo de Nuestra Señora. Juan Diego pidió permiso para ir a ver a su tío Bernardino, que estaba muy grave. El Obispo le envió un grupo de personas para acompañarlo. Al llegar vieron a su tío estaba muy contento y que nada le dolía. Y vinieron a saber que había quedado instantáneamente curado en el momento en que la Santísima Virgen dijo a Juan Diego: "No te aflijas por la enfermedad de tu tío, que en este momento ha quedado sano."
El Obispo trasladó a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada Señora del Cielo. La ciudad entera desfilaba para admirar y venerar la Sagrada Imagen, maravillados todos de que hubiera aparecido por milagro divino; porque ninguna persona de este mundo pintó su preciosa imagen.
(Hasta aquí el relato indio del siglo XVI.)
La maravillosa visita de la Virgen ocurrió el martes 12 de diciembre de 1531, apenas diez años después de la conquista de México. La madre de Dios viene para dar a conocer el evangelio a los pobres indios vencidos y para "mostrar y dar" todo su "amor y compasión, auxilio y defensa, pues yo soy vuestra piadosa madre." El obispo de México era Fray Juan De Zumárraga, franciscano
Durante cuatro días la Virgen se había comunicado con Juan Diego hablándole en su propia lengua, el náhualtl. Al identificarse, María usó la palabra "coatlallope"; un sustantivo compuesto formado por "coatl" o sea, serpiente, la preposición "a" y "llope", aplastar; es decir, se definió como "la que aplasta la serpiente." Otros reconstruyen el nombre como "Tlecuauhtlapcupeuh" que significa: "La que precede de la región de la luz como el Aguila de fuego." De todas formas el vocablo náhualtl sonó a los oídos de los frailes españoles como el extremeño "Guadalupe."
Relacionando el prodigio del Tepeyac con la muy querida advocación que los conquistadores conocían y veneraban en la Basílica construida por Alfonso XI en 1340. ¡La Virgen se comunicó de manera que la entendiesen tanto los indios como los españoles!
La Virgen de Guadalupe dio al indio Juan Diego un delicado trato de nobleza elevando proféticamente la condición de todo su pueblo. El Señor "derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes." Al mismo tiempo, La Virgen trajo reconciliación y no división entre los nativos y los españoles. Les ayudó a ambos a comprender que la fe cristiana no es propiedad de nadie sino un don de amor para todos.
Cuatrocientos años debieron pasar para que la cultura occidental reconociera admirada que la imagen impresa sobre el ayate indígena era un verdadero códice mexicano, un mensaje del cielo cargado de símbolos. Helen Behrens, una antropóloga norteamericana descubrió en 1945 lo que los ojos de los indios habían "leído" en la pintura de la "Madre del verdadero Dios por quien se vive" aquel diciembre de 1531.
Descripción de la Imagen.
La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe quedó impresa en un tosco tejido hecho con fibras de maguey. Se trata del ayate, usado por los indios para acarrear cosas y no de una tilma, que usualmente era de tejido más fino de algodón. La trama del ayate es tan burda y sencilla, que se puede ver claramente a través de ella, y la fibra del maguey es un material tan inadecuado que ningún pintor lo hubiera escogido para pintar sobre él.
La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe es una maravillosa síntesis cultural, una obra maestra que presentó la nueva fe de manera tal que pudo ser entendida y aceptada inmediatamente por los indios mexicanos. Es imposible de describir aquí la rica y complicada simbología que contiene este cuadro-códice porque cada detalle de color y de forma es portador de un mensaje teológico.
El rostro impreso en el ayate es el de una joven mestiza; una anticipación, pues en aquel momento todavía no habían mestizos de esa edad en México.
María asume así el dolor de miles de niños, los primeros de una nueva raza, rechazados entonces tanto por los indios como por los conquistadores.
El cuadro que se conserva en la moderna Basílica del Tepeyac mide aproximadamente 66 x 41 pulgadas y la imagen de la Virgen ocupa unas 56 pulgadas del mismo. La Virgen está de pié y su rostro se inclina delicadamente recordando un poco las tradicionales "Inmaculadas."
Esta oportuna inclinación evita que el empate que une las dos piezas del tejido caiga dentro de la faz de la Virgen. El manto azul salpicado de estrellas es la "Tilma de Turquesa" con que se revestían los grandes señores, e indica la nobleza y la importancia del portador. Los rayos del sol circundan totalmente a la Guadalupana como para indicar que ella es su aurora. Esta joven doncella mexicana está embarazada de pocos meses, así lo indican el lazo negro que ajusta su cintura, el ligero abultamiento debajo de este y la intensidad de los resplandores solares que aumenta a la altura del vientre. Su pie esta apoyado sobre una luna negra, (símbolo del mal para los mexicanos) y el ángel que la sostiene con gesto severo, lleva abiertas sus alas de águila.
La Virgen de Guadalupe se presentó ante sus hijos como la Madre del Creador y conservador de todo el universo; que viene a su pueblo porque quiere acogerlos a todos, indios y españoles, con un mismo amor de Madre.
Con la prodigiosa impresión en el ayate comenzaba un nuevo mundo, la aurora del sexto sol que esperaban los mexicanos. El cuadro de la Virgen de Guadalupe estuvo 116 años expuesto a las inclemencias del ambiente, sin protección alguna contra el polvo, la humedad, el calor, el humo de las velas y el continuo roce de miles y miles de objetos que fueron tocados a la venerada imagen, además del constante contacto de manos y besos de innumerables peregrinos. Se ha comprobado que el tejido de maguey es de muy fácil descomposición; cualquier tejido de esta fibra vegetal no puede conservarse más allá de veinte años y sin embargo el ayate de Juan Diego ha resistido mucho mas de cuatro siglos en perfecto estado de conservación.
Los Papas y la Virgen de Guadalupe.
Pío X proclamó a Nuestra Señora de Guadalupe "Patrona de toda la América Latina"; Pío XI, de "todas las Américas"; Pío XII la llamó "Emperatriz de las Américas"; y Juan XXIII, "La misionera celeste del Nuevo Mundo" y "la Madre de las Américas". En esta gran basílica Juan Pablo II beatificó al indio Juan Diego el 6 de mayo de 1990.
En sus cuatro visitas a México, Juan Pablo II ha visitado el Tepeyac y honrado con profundo amor filial a la Virgen de Guadalupe a quien ha encomendado el continente Americano y su nueva evangelización.
La Virgen de Guadalupe, defensora de la vida.
El Papa Juan Pablo II nos enseña que, ante la actual cultura de la muerte, encontramos esperanza en la Virgen de Guadalupe, la gran abogada y defensora de la vida humana. Ella apareció embarazada. Los indios comprendieron que les visitaba la Madre de Dios. Tras la conversión, los indios cesaron de ofrecer sacrificios humanos que hasta entonces eran comunes. Por eso la Iglesia pide hoy día su intercesión para defender la vida contra el genocidio del aborto y otras amenazas contra los inocentes.
En su cuarta visita a México, del 22 al 26 de enero de 1999, Juan Pablo II puso a los pies de la Virgen el documento del sínodo de las Américas que en aquella ocasión entregó a la Iglesia como fundamento para la Nueva Evangelización que solo es posible por la obra del Espíritu Santo. La Virgen es la que propicia la obra divina con su fiat. Así es corredentora con su Hijo Jesucristo. La cuarta visita del Papa a México coincidió con el 26 aniversario de la legalización del aborto en USA, poniéndose así de relieve la gran batalla mundial por la dignidad de la vida humana.
Amor del pueblo Mexicano y de todo el mundo.
Cada año, 20 millones de fieles se acercan al venerado cuadro para expresar a la Madre del Cielo el testimonio de su cariño y veneración. El día de la fiesta, doce de diciembre, se calcula que casi tres millones de personas acuden al santuario del Tepeyac, cuya forma redonda simboliza la tienda que albergaba el Arca de la Alianza en su marcha por el desierto; las lámparas interiores que cuelgan del techo recuerdan la nube que guiaba al pueblo de Dios día a día y la refulgente pared de oro que sostiene el cuadro, representa la columna de fuego y luz que indicaba el camino durante la noche.
El cuadro ha sufrido serios atentados y ha salido incólume de ácidos corrosivos y hasta de una bomba de gran tamaño que, en 1921, un desconocido escondió entre flores que malvadamente le ofrecía. Al explotar la bomba, causó gran destrucción. El crucifijo de metal que estaba cerca de la Virgen quedó retorcido y sin embargo la imagen de la Virgen quedó intacta. El cristal del marco de su imagen no se rompió.
En la actualidad la imagen milagrosa está en la nueva basílica construida junto a la antigua que se ha hundido notablemente. Los fieles pueden contemplar el cuadro desde una estera móvil que a sus pies se desliza para movilizar a los fieles y dar cabida a las multitudes que desean venerarla. Como en todo santuario mariano, la basílica de Guadalupe cuenta con una capilla del Santísimo donde los fieles constantemente adoran al Señor.
Estudios Científicos sobre la Imagen de la Virgen de Guadalupe.
Los asombrosos descubrimientos en torno al cuadro de la Virgen de Guadalupe tienen a los científicos en gran asombro. Se ha formado una comisión de científicos para investigar los fenómenos inexplicables de esta tela que era la ruana o poncho del indio Juan Diego.
La Fenómeno de la Tela.
Lo primero que llama la atención de los expertos en textiles es que esta manta se haya podido conservar durante siglos, expuesta al polvo, al calor y a la humedad, sin que se haya deshilachado ni desteñido su bella policromía.
Siempre estuvo así expuesta a todo, y sólo desde hace unos años la cubrieron con un vidrio.
La tela está hecha en una fibra de ayate mexicano que, por su naturaleza, se descompone por putrefacción dentro de veinte años. Así ha sucedido con varias reproducciones de la imagen que se han fabricado con este mismo tejido. Sin embargo este lienzo lleva cuatrocientos cincuenta años, desde el tiempo de Hernán Cortés, sin desgarrarse ni descomponerse. Por causas ininteligibles a los expertos, es refractaria a la humedad y al polvo.
El Fenómeno de la Imagen.
La pintura que cubre la tela es otro misterio. El sabio alemán Kuhn, premio Nobel en Química, ha estudiado esta pintura, y su respuesta dejó atónitos a los oyentes: "Estos colorantes no son ni minerales, ni vegetales, ni animales". No han podido explicar el origen de los pigmentos que dan color a la imagen, ni la forma en que esta fue pintado.
Se podría pensar que la tela ha resistido tanto porque la habrían encolado y preparado de manera especial como a otras pinturas famosas, para que tuviera gran resistencia. Pero el Señor Callaga, del instituto espacial NASA, de Estados Unidos, la ha estudiado con aparatos de rayos infrarrojos y ha descubierto que la tela no tiene ningún engomado ni preservativos, y que no se puede explicar cómo esa imagen ha resistido cuatro siglos en un lienzo tan ordinario. Con estos rayos infrarrojos se ha descubierto que la imagen no tiene esbozos previos -como se ve en los cuadros de Rubens y Tiziano-, sino que fue plasmada directamente, tal cual se la ve, sin tanteos ni rectificaciones.
La imagen no tiene pinceladas. La técnica empleada es desconocida en la historia de la pintura. Es incomprensible e irrepetible.
El Fenómeno de las Pupilas.
Un famoso oculista, Lauvvoignet, examinó con un poderoso lente la pupila de la Virgen, y observó, maravillado, que en el iris se ve reflejada la imagen de un hombre. Esto fue al principio de una investigación que condujo a los más inesperados descubrimientos.
Por medio de la digitalización se observa en la pupila de una fotografía todo lo que la persona estaba mirando en el momento de tomarse la foto.
El Dr. Tosnman, especializado en digitalización, le ha tomado fotografías a la pupila de la Virgen de Guadalupe. Después de ampliarlas miles de veces, logró captar detalles imposibles de ser captados a simple vista. ¡Ha descubierto lo que la Virgen miraba en el momento de formarse la imagen en la tilma de Juan Diego!
Los detalles que aparecen en las fotografías de la pupila de la Virgen de Guadalupe son: un indio en el acto de desplegar su ruana ante un religioso; un franciscano en cuyo rostro se ve deslizarse una lágrima; un hombre con la mano sobre la barba en señal de admiración; otro indio en actitud de rezar; unos niños y varios religiosos franciscanos más. O sea, todas las personas que según la historia de la Virgen de Guadalupe, escrita hace varios siglos, estaban presentes en el momento en que apareció la sagrada imagen.
Lo que es radicalmente imposible es que en un espacio tan pequeño, como la córnea de un ojo situado en una imagen de tamaño natural, aún el más experto miniaturista lograra pintar todas esas imágenes que ha sido necesario ampliar dos mil veces para poderlas advertir.
La ciencia moderna se queda sin explicaciones ante las maravillas de la imagen de la Virgen de Guadalupe. Es una realidad irrepetible. Sobrepasa todas las posibilidades naturales, por lo que se puede decir que estamos ante un hecho sobrenatural.
Una tilma que no se corrompe. Unos colores que no fueron pintados. Una pupila que contiene toda la escena y todas las personas del momento del milagro. Estamos ante una imagen que ni el tiempo ni los atentados de hombres llenos de odio han podido vencer.
La Virgen no se impone, no reta, no humilla a sus enemigos. El milagro de su presencia en el Tepeyac es real pero muy sutil. Es un milagro que no aparece como tal a primera vista. Quiere ser mas bien confirmación de la verdad para ayudar a los corazones que se han endurecido pero que aun buscan.
Para los sencillos de corazón los milagros no son necesarios para tener fe. Ellos captan por la gracia del Espíritu el amor solícito de la Madre del Cielo que viene por ellos.
Los enemigos de la Virgen son muchas veces personas muy poderosas, pero pasan y se hacen polvo. La Virgen permanece como testigo del amor de Dios que es eterno. Ella ha querido ser un faro plantado en el corazón del continente Americano para atraer a todos a Cristo, Salvador y Vida Eterna, única esperanza ante la ruina en que se encuentra la humanidad. Ella ha querido darnos un milagro para ayudar a las generaciones incrédulas. Ha querido demostrar con su característica humildad, que la ciencia tiene su función pero también sus límites. Ella nos recuerda las palabras del ángel: "Para Dios nada es imposible."
Virgen de Guadalupe, ruega por nosotros.
Oración a Nuestra Señora de Guadalupe
Patrona de México y Emperatriz de las américas.
"Madre Santísima de Guadalupe. Madre de Jesús,
condúcenos hacia tu Divino Hijo por el camino del Evangelio, para que nuestra vida sea el cumplimiento generoso de la voluntad de Dios. Condúcenos a Jesús, que se nos manifiesta y se nos da en la Palabra revelada y en el Pan de la Eucaristía
Danos una fe firme, una esperanza sobrenatural una caridad ardiente y una fidelidad viva
a nuestra vocación de bautizados. Ayúdanos a ser agradecidos a Dios, exigentes con nosotros mismos y llenos de amor para con nuestros hermanos. Amén."
Los ojos de la Virgen de Guadalupe.
La aparición de la Virgen de Guadalupe es una maravillosa obra de evangelización de la Madre de Dios, hecha en los primeros años del desembarco de los españoles en América. María se mezcló tempranamente con la llegada de los europeos a México para impulsar el conocimiento de Su Hijo entre indios y futuros habitantes de las Américas.
Muchos milagros se descubren hoy en día en conexión con la imagen de la Virgen de Guadalupe. Pero recordemos primero, en forma resumida, lo que ocurrió allí:
La aparición se inició el 9 de diciembre de 1531 en las cercanías de la Ciudad de México, entonces ciudad capital del imperio Azteca: la Virgen se aparece al indio Juan Diego, y le pide que transmita al obispo del lugar su voluntad de que se construya un templo dedicado a Ella en el cerro Tepeyac. El obispo, al escuchar el relato del indio, le pide una prueba de la Presencia de la Madre de Dios allí. María hace crecer entonces un jardín de rosas en un cerro inhóspito y semidesértico, y se las hace recoger en su tilma (especie de poncho o manta) a Juan Diego. Luego le pide se las presente como prueba de Su Presencia al obispo. Cuando el indio abre su tilma frente al obispo, caen las flores al piso y aparece milagrosamente retratada la imagen de la Virgen María en la rústica tela. El templo dedicado a la Virgen de Guadalupe fue construido en el cerro Tepeyac, lugar de las apariciones, donde se exhibe la tilma original de Juan Diego, impresa con la mundialmente conocida imagen de la Virgen de Guadalupe.
El milagro de Guadalupe perdura hoy en día en la tilma de Juan Diego, la que conserva el testimonio vivo de lo ocurrido: la imagen que María quiso retratar en ella está expuesta actualmente en la iglesia que se construyó en el cerro Tepeyac. Enorme cantidad de milagros se pueden testimoniar al estudiar la tilma con métodos científicos:
En los ojos de María se han descubierto imágenes humanas de tamaño diminuto, que ningún artista podría pintar. Trece figuras humanas se han identificado en un espacio de 8 milímetros de diámetro. Existen dos escenas: la primera contiene al obispo Zumárraga sorprendido frente al indio Juan Diego, que abre su tilma y descubre la imagen de María. Otros testigos complementan la escena del milagro, como el traductor de lengua Náhuatl al español, una mujer de raza negra, etc. La segunda escena, mucho mas pequeña que la anterior, se ubica en el centro de los ojos y contiene una imagen familiar típica de indígenas americanos: un matrimonio con varios hijos alrededor. Las dos escenas se repiten en ambos ojos con una precisión sorprendente, incluida la diferencia de tamaño producida por la mayor cercanía de un ojo respecto del otro, frente a los objetos retratados. Científicos de la NASA (entre otros) han utilizado tecnología digital similar a la usada en las imágenes que se reciben desde los satélites, para analizar las figuras impresas en los ojos de María.
La imagen del obispo Zumárraga (retrato minúsculo hallado en los ojos de María) fue agrandada a su vez mediante tecnología digital, hasta poder observar qué se refleja en su mirada, en los ojos del obispo retratados en los ojos de María. Allí se halló la imagen del indio Juan Diego, abriendo su tilma frente al obispo. ¿El tamaño de ésta imagen?. Una cuarta parte de un millonésimo de milímetro.
Estudios oftalmológicos realizados a los ojos de María han detectado que al acercarles luz, la retina se contrae, y al retirar la luz, se vuelve a dilatar, tal cual como ocurre en un ojo vivo. ¡Los ojos de María están vivos en la tilma!. También se descubre que los ojos poseen los tres efectos de refracción de la imagen que un ojo humano normalmente posee. Lograr estos efectos a pincel es absolutamente imposible, aún en la actualidad.
Al tomarse la temperatura de la fibra de maguey con que está construida la tilma, se descubre que milagrosamente la misma mantiene una temperatura constante de 36.6 grados, la misma que el cuerpo de una persona viva.
Uno de los médicos que analizó la tilma colocó su estetoscopio debajo de la cinta que María posee (señal de que está encinta) y encontró latidos que rítmicamente se repiten a 115 pulsaciones por minuto, igual que un bebé que está en el vientre materno. Es el Niño Jesús que está en el Santo Vientre de la Madre de Dios.
La fibra de maguey que constituye la tela de la imagen, no puede en condiciones normales perdurar mas que 20 o 30 años. De hecho, hace varios siglos se pintó una réplica de la imagen en una tela de fibra de maguey similar, y la misma se desintegró después de varias décadas. Mientras tanto, a casi quinientos años del milagro, la imagen de María sigue tan firme como el primer día. Se han hecho estudios científicos a este hecho, sin poder descubrirse el origen de la incorruptibilidad de la tela.
No se ha descubierto ningún rastro de pintura en la tela. De hecho, al acercarse uno a menos de 10 centímetros de la imagen, sólo se ve la tela de maguey en crudo. Los colores desaparecen.
Estudios científicos de diverso tipo no logran descubrir el origen de la coloración que forma la imagen, ni la forma en que la misma fue pintada. No se detectan rastros de pinceladas ni de otra técnica de pintura conocida. Los científicos de la NASA afirmaron que el material que origina los colores no es ninguno de los elementos conocidos en la tierra.
Se ha hecho pasar un rayo láser en forma lateral sobre la tela, detectándose que la coloración de la misma no está ni en el anverso ni en el reverso, sino que los colores flotan a una distancia de tres décimas de milímetro sobre el tejido, sin tocarlo. Los colores flotan en el aire, sobre la superficie de la tilma.
Varias veces, a lo largo de los siglos, los hombres han pintado agregados a la tela. Milagrosamente estos agregados han desaparecido, quedando nuevamente el diseño original, con sus colores vivos.
En el año 1791 se vuelca accidentalmente ácido muriático en el lado superior derecho de la tela. En un lapso de 30 días, sin tratamiento alguno, se reconstituye milagrosamente el tejido dañado. Actualmente apenas se advierte este hecho como una breve decoloración en ese lugar, que testimonia lo ocurrido.
Las estrellas visibles en el Manto de María responden a la exacta configuración y posición que el cielo de México presentaba en el día en que se produjo el milagro, según revelan estudios astronómicos realizados sobre la imagen.
A inicios del siglo XX, un hombre colocó un arreglo floral a los pies de la tilma, que contenía una bomba de alto poder. La explosión destruyó todo alrededor, menos la tilma, que permaneció en perfecto estado de conservación. Una Cruz de pesado metal que se encontraba en las proximidades fue totalmente doblada por la explosión, y se guarda como testimonio en el templo.
María parece ser la misma niña que a los tres años de edad fue entregada por sus padres Joaquín y Ana a los Sacerdotes del templo, consagrándola así a Dios. Ella nos sorprende con todos estos milagros realizados hoy en día frente a nuestros ojos.
Madre amorosa, Niña Perfecta, nos convocas insistentemente con Tus manifestaciones. Si nuestro pobre entendimiento no puede ver que todos estos portentos Celestiales no son más que un llamado Tuyo a nuestra dormida fe, ¿pues qué tienes que hacer para que nos despertemos y te sigamos?
Por más científicos que pongamos para tratar de ver si es verdad o no, si es un milagro grande, mediano o chico, la verdad es que no tenemos otra escapatoria que creer en Jesús y María vivos hoy, a nuestro alrededor.
Y si no tenemos más remedio que creer, ante las abrumadoras pruebas:
¿Qué hacemos viviendo una vida alejada de Dios, sólo preocupados por las cosas del mundo?
Tú tienes en este instante un llamado a despertar tu fe, frente a ti. ¿No lo oyes?. ¿Qué más tiene Dios que hacer?
El 31 de julio de 2002 Juan Pablo II canoniza al indio Juan Diego. Ahora es San Juan Diego. La vida del indio fue de una enorme santidad, después del milagro. Como una joya que brilla y reluce en el alhajero de María, San Juan Diego es presentado al Trono de Dios con el orgullo de la Madre que le devuelve al Padre, a uno de sus predilectos.
¡Gracias San Juan Diego, ora por nosotros, ora por nuestra conversión!
La Basílica de Guadalupe
Historia y ubicación de la nueva Basílica de Guadalupe
La iglesia actual fue construída en el sitio de una anterior iglesia del siglo 16 que fue terminada en 1709: la vieja Basílica. Cuando esta antigua Basílica se volvio riesgosa debido al hundimiento de sus cimientos, una moderna estructura llamada la nueva Basílica fue construída en su cercanía. La imagen original de la Virgen de Guadalupe se encuentra ahora alojada en esta nueva Basílica.
Construída entre 1974 y 1976, la nueva Basílica fue diseñada por el arquitecto Pedro Ramirez Vasquez. Tiene un diseño circular de forma que la Imagen puede ser vista desde cualquier punto de la iglesia. Un crucifijo vacío significa la resurrección de Cristo. El coro esta ubicado entre el altar y los fieles para indicar que el también es parte de ellos. A los costados se encuentran las capillas del Santísimo y de San José. Sus siete puertas en el frente son una referencia a las siete puertas de Jerusalén a las que se refirió Cristo.
Ubicación
La Basílica se encuentra en la Ciudad de México, en el vecindario de la Villa de Guadalupe Hidalgo (o simplemente "la Villa"), en el lado Norte de la ciudad.
Cómo llegar a la Basílica: (estando ya en la Ciudad de México)
Desde el Centro Hístorico de la ciudad tomar el metro(subterráneo), Linea 3, en "Hidalgo". Transferir a la Linea 6 en "Deportivo 18 de Marzo", hasta la siguiente estación: "La Villa Guadalupe". Desde allí caminar 2 cuadras hacia el norte hasta la Basílica.
Desde la Zona Rosa tomar un Pesero ó Autobús en la Avenida de la Reforma hasta la terminal cerca de la Basílica.
O tome un taxi desde el hotel donde se aloje. El viaje desde el centro de la ciudad tomará un promedio de 30 minutos.
Arzobispo Primado de la Arquidiócesis de México, el Emmo. Cardenal Norberto Rivera Carrera (1942-)
Nacimiento. Nació el 6 de junio de 1942, La Purísima,Tepehuanes, Arquidiócesis de Durango, México.
Educación. Estudió en el Seminario Conciliar de Durango, Durango; en la Pontificio Universidad Gregoriana, Roma (licenciatura en teología).
Sacerdocio. Ordenado sacerdote el 3 de julio de 1966, en Roma por el Papa Pablo VI. De 1967 a 1985, trabajó pastoralmente en Durango, y en Río Grande, Zacatecas; fue miembro de la facultad del Seminario de Durango por 18 años y prefecto de disciplina; fundador y asistente eclesiástico del movimiento de "Jornadas de Vida Cristiana"; asistente diocesano del "Movimiento Familiar Cristiano" y de la Acción Católica; miembro y coordinador del concilio presbiterial; secreatrio de la comisión arquidiocesana de pastoral; director de comunicaciones sociales; canónigo lectoral de la catedral; miembro de la facultad de la Pontificia Universidad de Mexico, en Ciudad Mexico, de 1982 a 1985); secretario ejecutivo del cuidado pastoral de las familias, miembro de la Comisión Episcopal para el Apostolado Seglar, de 1983 a 1985.
Episcopado. Elegido Obispo de Tehuacán, el 5 de noviembre de 1985. Consagrado el 21 de diciembre de 1985, por Antonio López Aviña, Arzobispo de Durango. Fue visitador apostólico de los seminarios diocesanos y religiosos de México.
Promovido a la sede metropolitana y primada de México, el 13 de junio de 1995. Asistió a la Asamblea Especial para América del Sínodo de los Obispos, en Ciudad del Vaticano, del 16 de noviembre al 12 de diciembre de 1997.
Cardenalato. Creado Cardenal presbítero, el 21 de febrero de 1998; recibe la birreta roja y el título de S. Francesco d´Assisi a Ripa Grande, el 21 de febrero de 1998.
Monseñor Diego Monroy Ponce
Vicario General y Episcopal de Guadalupe y Rector del Santuario
Nació en la ciudad de Quiroga, Estado de Michoacán, en la Arquidiócesis de Morelia, el 26 de noviembre de 1947. Es el octavo hijo de Don Felipe Monroy y Doña Marcelina Ponce.
Cursó la primaria en el Colegio Vivanco, en Quiroga. Para ingresar al Seminario Conciliar de México en 1962, se traslada a Temascalcingo, Estado de México, donde inició las “Humanidades”, estudios propios del Seminario, que además de las materias de secundaria y preparatoria requerían del aprendizaje del latín.
Como fruto de los cambios que el Concilio Vaticano II generó en la Iglesia Universal, la Arquidiócesis de México modificó los planes de estudio y el estilo de vida de los Seminarios.
Al P. Diego Monroy Ponce, junto con sus compañeros, le tocó vivir esa situación y fue parte de los alumnos que inician la experiencia del "Colegio de Bachilleres" en las instalaciones del Seminario Menor, en Huipulco. Finalizadas la "Humanidades", en 1968 inicia los estudios de Filosofía y Teología, en el Seminario Mayor, como parte de la primera generación del Instituto Superior de Estudios Eclesiásticos (ISEE).
El 29 de junio de 1973 es ordenado Diácono al concluir los estudios de cuarto de Teología, ejerce su ministerio en la Parroquia de la Divina Providencia, Col. Roma Sur, acompañado en esa etapa de su formación sacerdotal por el P. Rogelio Carranco.
De 1970 a 1974 estudia Liturgia en el "Instituto Cardenal Darío Miranda", donde posteriormente se desempeñaría como profesor por varios años.
Dos años más tarde, el día 29 de junio de 1975, es ordenado Presbítero en el bello Templo de la Profesa en la Ciudad de México por el Cardenal Miguel Darío Miranda. Celebró sus Bodas de Plata Sacerdotales, el 29 de junio del 2000.
En su ministerio sacerdotal ha desempeñado los siguientes cargos:
Vicario de la parroquia de la “Divina Providencia”, Col. Roma de 1975 a 1978.
Vicario de la parroquia del “Sagrado Corazón”, Col. Reynosa, Azcapotzalco en 1979.
Responsable de la Pastoral Litúrgica y Maestro de Ceremonias en la Basílica de Guadalupe de 1979 a 1987.
En 1980, fundó la Comunidad de Evangelización "Santa María de Tecuatlasupe” para alentar la vida cristiana en torno a la Basílica de Guadalupe. Hasta la fecha la sigue dirigiendo.
Asesor Eclesiástico del Equipo Arquidiocesano de la “Renovación Carismática en el Espíritu Santo” desde 1982.
Párroco de la parroquia de la “Asunción de María”, Tepalcatitlán de 1987 a 1992, periodo en el que se desempeña como Decano.
Párroco de la Parroquia-Santuario de “Nuestra Señora de San Juan de los Lagos”, Col. 20 de noviembre de 1992 a 1997 y nuevamente es nombrado Decano.
A partir del 13 de noviembre de 1997 es nombrado Vicario Episcopal de la V Vicaria de la Arquidiócesis de México.
El 22 de octubre del 2000 fue nombrado Canónigo del Cabildo Colegial de Guadalupe.
En el mismo año, el 21 de diciembre, fue nombrado Rector del Santuario de Santa María de Guadalupe por el Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México, quien también lo nombra Vicario Episcopal de la Vicaria del Peregrino y Vicario General de la Arquidiócesis de México.
El 12 de abril del 2001 recibe el nombramiento de Protonotario Apostólico Supernumerario del Papa Juan Pablo II, de manos del Cardenal Norberto Rivera Carrera.
]]>El proyecto Red de música católica.com, el primer sitio de este tipo en el mundo, surgió hace seis años en Estados Unidos por iniciativa de un grupo de jóvenes latinos que trabajaban en Radio Católica Mundial (RCM) y que vieron la necesidad de
que los compositores de música católica tuvieran un espacio donde poder dar a conocer su obra.
"En aquel entonces no existía nada de música católica y nosotros queríamos difundir esa música, que conocimos a través de la radio", aseguró a Europa Press su fundador Douglas Archer, entonces director de RCM en español.
Seis años después la página cuenta con un millón de visitas al año y en lo que va de 2006 ha operado más de cuatro mil compras "sin tener en cuenta que el periodo de Navidad es cuando más CD se venden", precisó Archer.
Douglas Archer explicó que el público que más compra a través de este sitio son los jóvenes y que la mayoría prefiere "música contemporánea no litúrgica".
Asimismo, comentó que el sitio, que también incluye una versión de música en habla inglesa, cuenta con el primer servicio de información sobre música católica en el mundo y un lugar de descarga de MP3, además de reseñas de los últimos trabajos de los artistas y síntesis de su discografía.
Para adquirir música católica o conocer más de esta iniciativa, puede ingresar a: http://www.reddemusicacatolica.com
]]>En esta ocasión te invitamos a visitar el sitio web
Asimismo, te informamos que en las próximas semanas vas a disfrutar de un sitio totalmente renovado. Si quieres, puedes ver un anticipo haciendo clic aquí
En los momentos de oración, Radio María reza por tus intenciones.
Que Dios te bendiga y la Virgen María te acompañe, hasta la próxima.
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La Organización Católica Latinoamericana y Caribeña de Comunicación – OCLACC y la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica – ALER, convocan al Concurso de producción radiofónica en formatos de spots y microprogramas sobre la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. ]]>
FUNDAMENTACIÓNMonseñor Francisco Javier Errázuriz, Cardenal de Santiago de Chile y Presidente del CELAM, nos dice que “hemos tomado más conciencia de la fecundad de las comunidades de la Iglesia, de sus debilidades y de los desafío que a ella le plantean su propia realidad y la realidad actual de nuestros países y de nuestro tiempo”. Y que frente a esta realidad es urgente un reencuentro con Jesucristo vivo, para repensar nuestra actuación en estos particulares momentos.
Es en este sentido que la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, adquiere una importancia trascendental, no solo para los católicos, sino en general para toda la sociedad, dado el peso de la Iglesia y el carácter universal del mensaje de salvación que anuncia Jesucristo.
Los comunicadores y medios de comunicación podemos motivar y animar este proceso que vive la Iglesia.
OBJETIVO
Contribuir a la socialización y debate de los temas y preocupaciones centrales de la Iglesia y de la Sociedad, para que la Iglesia Latinoamericana y los católicos puedan responder mejor a los desafíos de nuestra realidad.
BASES
Podrán participar todos los trabajos radiofónicos en español y portugués producidos y emitidos por cualquier emisora o cadena de emisoras de América Latina y El Caribe.
Los trabajos radiofónicos deben ser producidos en formato de SPOT o Microprograma. La duración de cada formato será de: 30 segundos para spot y, hasta 5 minutos para microprogramas.
Las producciones deben estar orientadas a promover el debate entre los católicos y a suscitar el interés de la sociedad en torno a los objetivos y temas de la V Conferencia.
Los spots y microprogramas deberán ser enviados en formato WAV o MP3 (calidad radiofónica).
Las trabajos radiofónicos deben haber sido emitidos entre 01 de noviembre del 2006 y el 30 de Enero del 2007.
Para poder concursar será necesario enviarlos antes del día 15 de Febrero del 2007, por correo certificado, 2 copias en CD de las producciones junto con una carta del director de la emisora o centro de producción donde se difundió la producción.
Consignar en el sobre los datos: productor, institución, fecha de producción, país. Remitir a la siguiente dirección:
Concurso de Radio
OCLACC / ALER
Alpallana E6 – 114 y Whimper
Quito – Ecuador
Apartado Postal 17 – 21 - 178
PREMIOS:
Categoría Spot
Primer lugar: 400 dólares
Segundo lugar: 200 dólares
Tercer lugar: 150 dólares
Categoría Microprograma:
Primer lugar: 400 dólares
Segundo lugar: 200 dólares
Tercer lugar: 150 dólares
JURADO
El jurado estará conformado por expertos en Radio, integrantes de distintas instituciones. Se evaluará sobre los siguientes criterios para determinar a los ganadores:
Originalidad
Impacto del mensaje
Elaboración y calidad de la producción
La decisión del jurado será inapelable y se dará a conocer en los portales de OCLACC y ALER el 01 de marzo del 2007. El jurado se reserva el derecho de declarar empate, en cuyo caso, el premio se dividirá entre el número de ganadores. Asimismo, se reserva el derecho de declarar desierto los lugares cuando los trabajos no cubran con la calidad requerida.
ENTREGA DE PREMIOS:
La entrega de premios se llevará a cabo en ceremonia pública, en el III Congreso Latinoamericano de Comunicación, en la ciudad de Loja, Ecuador el 15 de Octubre del 2007.
DISPOSICIONES FINALES:
a) Los spots y microprogramas ganadores se difundirán como parte de la socialización y sensibilización sobre la V Conferencia de Obispos del Continente.
b) La OCLACC y ALER se reservan el derecho de utilizar aquellos trabajos que no hayan resultado ganadores, por lo que las y los participantes ceden los derechos para su publicación. OCLACC y ALER reconocerán, en todo momento, la autoría del trabajo.
NOTA: Documentos, noticias y propuestas sobre la V Conferencia, pueden se solicitadas en sus parroquias y obispados. También las pueden encontrar en las siguientes direcciones de Internet:
http://www.oclacc.org/index.php?id_categoria=346
http://www.proconcil.org/document/Especiales/VCGELC/00VCELAM.htm
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En esta página se ofrecen, en audio, sermones predicados por el padre Fortea en su parroquia: http://www.sermonario.com/]]>
En esta página se ofrecen, en audio, sermones predicados por el padre Fortea en su parroquia: http://www.sermonario.com/
Más de 518 sermones y homilías del P. Fortea dedicados a explorar todas las realidades de la vida espiritual. Incluye un apartado dedicados a:
Biblioteca Forteniana: obras del P. Fortea
Posesión y exorcismo: web especializada
¿Qué es realmente la pornografía?: Explicación y orientación.
Sermones sobre Religión y política
Enlace al Blog del P. Fortea
Todos sus audios pueden descargarse de modo directo para su escucha y retransmisión.
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Podcast del sacerdote católico Jorge Salinas (Madrid, España) destinado a ser oído y visto en el PC, en mp3, en iPod, en los buffles de un coche, en casa, en la calle, en el bus,en un avión. Aspiramos a convertirnos en una comunidad cristiana interactiva en la que todos intervenimos de algún modo: lectores voluntarios de textos, sugerencias de temas, envíos de videos interesantes, comentarios y también consultorio personal.
Escríbeme:
e-mail:jorge.salinas.alonso@gmail.com
El iPod en menos de 4 años se ha convertido en un dispositivo fundamental –casi de primer orden- en la vida de los jóvenes de todo el planeta. Más de 30 millones de reproductores circulando por el mundo que se multiplican a razón de casi 2 millones más cada mes hablan de la importancia que debería tener el fenómeno para la comunidad académica. Su rápido crecimiento y su corta vida impiden hacer cuestionamientos éticos en función de sus implicaciones; no obstante, sus patrones de comportamiento, permiten aventurarnos a proponer usos positivos que determinen un uso que confiera un sentido más allá del simple entretenimiento.
Quien espera una simple profundización en función de la forma, la miniaturización, estilización, manejo y envoltura de la tecnología encontrará las claves del éxito de la empresa Apple computers, Quien busque algo más, hallará un intento por identificar la filosofía que se encuentra detrás de una nueva tecnología de información y más aún, las nuevas necesidades de las personas que la consumen.
El MP3: Su historia y antecedentes
En el verano de 1987, el ingeniero alemán Dieter Seitzer, desarrolló en la Universidad de Erlange (Alemania), en colaboración con el Fraunhofer Institute Integrierte Schaltungen un software de comprensión que denominó MPEG-1, Audio Layer 3, mejor conocido como MP3 y que tenía como principal objetivo reducir un archivo de audio a un décimo de su tamaño original. El software de fuente abierta desarrollado por Seitzer no cobró fuerza comercial hasta 1990, año en que los módems caseros permitieron la rápida descarga de datos, audio y video.
Ya en el año de 1998, el periodista y colaborador del New York Times, Jon Pareles comentaba sobre la convergencia de las tecnologías de grabación digital afirmando que el MP3 y su distribución “alterarían la manera en que se hace, se edita, se vende, se guarda y se valora la música” (Pareles, 1998) y muy pocos lo tomaron en serio.
Sin embargo, esa posibilidad de descargar de la red, de manera gratuita, música grabada fue lo que llevó al MP3 a rebasar el ranqueo que tenía la palabra “sexo” en 1999 dentro del buscador Google. El analista Vito Peraino, reportó en agosto de 1999, en la revista Wired, que tan sólo en los primeros seis meses del mismo año, más de 3,000 millones de archivos MP3 habían sido descargados a nivel mundial; lo que daba un promedio de 17 millones de archivos diarios (Peraino, 1999).
Gracias a esta tecnología, los usuarios podían grabar, poner su música en línea y distribuir o compartir sin necesidad de intermediarios; es decir, a partir de ahora, cualquier persona podría convertirse en productor cultural.
Las Jukebox
La liberación de la música de la industria discográfica fue posible en gran medida a que rápidamente surgieron softwares gratuitos como MusicMatch que permitían a los usuarios reproducir los MP3 “sin marca” que circulaban ilegalmente por la red. Desde mediados de la década de los noventa, paquetes como Liquid Audio, a2b, MS Audio y G2 permitieron convertir discos compactos caseros en archivos de computadora. Con ello, lo que había iniciado siendo una forma de compartir talento y recursos, pasó a convertirse en el gran dolor de cabeza de las compañías discográficas; pues el tema de la piratería, el pago de regalías y los derechos de autoría se convirtieron en el centro de atención de la reflexión ética mundial.
El éxito reportado por Google en 1999 está fuertemente ligado a tres hechos fundamentales: 1) la aparición de la compañía RealNetworks, que lanzó a la venta el famoso Jukebox; un programa gratuito que registrara según Joshua Quittner (1999), la descarga más rápida de la historia de Internet con 350,000 downloads en dos días y medio; 2) la introducción al mercado del reproductor portátil de MP3 desarrollado por Diamond Multimedia para liberar espacio en los discos duros de las computadoras personales; y 3) la creación de Napster por Shawn Fanning un joven universitario de 19 años que radicaba en Massachussets.
Para dimensionar el fenómeno provocado por esta convergencia entre software-internet-dispositivo hay que mencionar que más de diez millones de usuarios de Napster lo descargaron en sus primeros nueve meses de vida (Surowiecki, 2000).
Tal fue el impacto y amenaza por este fenómeno que en enero de 2000, la Asociación Estadounidense de la Industria Discográfica demandó a MP3.com; compañía que en aquellos días contaba con más de 80,000 discos en sus servidores y tuvo que pagar 100 millones de dólares a las disqueras a cambio del derecho a distribuir legalmente música.
Napster también fue demandada y pese al apoyo que tenía de Bertelsmann se fue a la bancarrota. Poco antes de su caída registraba más de 2,800 millones descargas al mes (Oppelaar, 2001) demostrando que bajar música de Internet representaba algo más que un robo o un intento por liberar la información de las industrias del poder, nos habla de un tipo de usuario cansado de pagar altos costos por material “de relleno”, ya que sí está dispuesto a pagar módicas cantidades pero sólo por la canción que desea y el extra que viene de regalo.
Los sitios aprobados y P2P
Napster y Mp3.com sentaron un precedente del fenómeno que giraba en torno a la descarga de música de la red. Esta nueva conducta del usuario fue identificada por cinco de las principales discográficas del planeta que aprovecharon el boom y lanzaron en 2002 tres sitios de descarga de música “aprobada”: pressplay.com (Sony, Universal), emusic.com (Universal) y musicnet.com (Warner, EMI, BMG). El servicio que ofrecen es por suscripción y el feed mensual les permite un determinado número de descargas que sólo pueden escucharse en el software que ellos mismos ofrecen.
Esta limitación que impide el compartir o transportar un archivo han bloqueado el éxito de esta fórmula de comercialización y distribución. Sin embargo, impulsaron a los sitios que permitían el intercambio de archivos de persona a persona (P2P) como Gnutella, Freenet, Limewire, Morpheus, BearShare y eDonkey y que eliminan a los servidores centralizados como fue el caso de Napster.
Fue en el mismo año 2002 que la asociación de disqueras demandó a los autores del software de fuente abierta P2P más exitoso: KaZaa. El efecto “derechos de autor-piratería” se agrava cada vez más, ampliando la distancia fraterna entre tecnología, producción, distribución y economía. Paradójicamente, la industria tendrá que buscar soluciones tecnológicas para contrarrestar el impacto económico que sufre en este terreno. Ya que no puede permitir perdidas por más de 4,200 millones de dólares al año por razón de piratería a consecuencia de los más de 6,000 millones de discos ilegales que se venden anualmente en el mundo.
Todos estos hechos han llevado a los desarrolladores y a las compañías a unirse y gestar una gran revolución cibernética en la que se estandaricen los procesos de producción, distribución y comercialización de contenidos, ofreciendo a los aficionados a la música archivos codificados a la más alta calidad, libres de virus y acompañados de ciertos beneficios por su adquisición legal. La integración uniplataforma es el antecedente directo del fenómeno que estaremos por registrar.
La revolución digital, la revolución iTunes
En la década de 1970, Apple Computers se sumó a la revolución digital aportando su
Computadora personal Apple II. En menos de diez años logró colocarse como una de las compañías más innovadoras, premiadas y reconocidas en el mundo de las tecnologías de información. Veinte años después, le da un nuevo giro al mundo de la comunicación, haciendo de ella, un estilo de vida.
Dicho giro inició cuando adquirió el programa SoundJam MP desarrollado por la firma Casady & Greene y lo sustituyera lanzando, el 9 de enero de 2001, la versión 1.0 de su software iTunes. Este software, permitió desde sus inicios la grabación, administración, reproducción y quemado de archivos de audio; así como sintonizar estaciones de radio por Internet.
Es con la versión 2.0 que pudo, en noviembre de 2001, sincronizar archivos con el reproductor iPod. En julio de 2002, Apple lanzó su edición 3.0 que permitía generar listas “inteligentes” de reproducción, descarga de audio-libros. Con el lanzamiento de la versión 4.0, el 28 de abril de 2003, se inauguró la posibilidad de intercambiar música, incluir portadas y unos meses después (octubre 16) se anunció la tienda virtual Music Store dedicada a la comercialización de música y audio-libros. La versión 4 incluyó muchas actualizaciones entre las que destacan: las listas iMix (4.5, abril 2004); el soporte a AirTunes (4.6, junio 2004); la posibilidad de almacenar imágenes compatibles con el iPod Photo (4.7, octubre 2004); el soporte para el iPod shuffle y la reproducción aleatoria (4.7.1, enero 2005); la visualización de video (4.8, mayo 2005); la descarga y sincronía de podcasts (4.9, junio 2005). La versión 5.0 (septiembre 2005) trajo consigo el poder del buscador spotlight y la integración total al sistema operativo Mac OS X 10.4. La edición 6.0, se lanzó un mes después incorporando el servicio de videopodcasting y la compra de videos musicales en la Music Store (octubre, 2005).
No cabe duda, Apple tiene una forma particular de entender el papel que juega la música y el entretenimiento en la vida de los jóvenes. Su lógica de desarrollo se centra en: la convergencia multimedia para llevar, la facilidad de uso, la sincronización con otros dispositivos, la transmisión de información y la automatización de todos los procesos. Los famosos extras son los que han distinguido a Mac desde sus inicios. Quizá el más exitoso fue el que se logró al integrar el software iTunes con el dispositivo móvil iPod.
El poder del iPod
A la firma otrora dirigida por Steve Jobs, no le bastó liderar el mercado de los ordenadores; ahora también lo hace en la industria musical y radiofónica. Ya en noviembre de 2001 supo que para apoderarse del mercado de los reproductores digitales era necesario construir una ecuación que permitiera: 1) multiplicar las virtudes del diseño industrial con los adelantos tecnológicos; 2) garantizar grandes volúmenes de almacenaje; 3) un software (iTunes) que provea, opere, controle, comercialice y distribuya música de manera legal; 4) una plataforma más abierta y completamente compatible con los usuarios de Windows; 5) contar con un hardware (su disco giratorio) que admita fácilmente navegar por sus incontables listas de canciones; 6) rapidez para transferir todas las canciones que tiene un usuario en su computadora personal; 7) calidad del sonido; 8) tratar de resolver la pregunta “¿qué experimenta el usuario al tener un iPod en sus manos?”; 9) llegar a los amantes de la música y no solamente a los usuarios de tecnología; y 10) una campaña de mercadotécnica perfectamente articulada en torno al culto a la marca para poder abastecer el casi 60 por ciento del mercado que afirma tener.
Tal ha sido el éxito de este innovador “aparatito” que el vicepresidente de marketing global de Apple, Phil Schiller afirmó: “El iPod es algo que al día de hoy significa tanto para Apple como el Mac” (Walker, 2003).
El iPod, en tan sólo 4 años se ha logrado convertir en un “most have”, un icono social; en el emblema mediático de los jóvenes del 2000 que han puesto en evidencia que la consigna mundial actual es: la estética es el negocio en un mundo donde hay que ser artistas del consumo.
El fenómeno de mercado
De acuerdo a la visión de Apple, la comunicación masiva debe estar, literalmente, en manos de todos. Artistas como Moby han dicho que “lo que más les choca del iPod es que su alta calidad, junto con su elegancia y lo lógico que es de usar hacen que se convierta en parte de tu vida muy rápido, olvidándote de cómo era todo antes” (Walter, 2003). Prueba de estas palabras es que en el último trimestre del año 2004, Apple, vendió 4.58 millones de reproductores iPod a nivel mundial, tres veces más que el número de computadoras vendidas en el mismo periodo (1.05 millones) y 616 por ciento más de iPods con respecto al mismo trimestre el año anterior (Martínez y Ruiz, 2005b). Esto les permitió tener ingresos por US 3.490 millones, 74 por ciento más que un año antes (EFE, 2005).
A inicios del año 2005, el consejero delegado de Apple, Steve Jobs, hablaba de más diez millones de audífonos blancos circulando por el mundo; el 31 de marzo de 2005 reportaban haber llegado a los 15 millones. Esa misma fecha anunció que su tienda en línea había vendido 430 millones de canciones que se habían descargado legalmente alrededor del mundo (Martínez y Ruiz, 2005). El 4 de agosto de 2005 los voceros de Apple anunciaron contar con más de 21 millones de iPods en el mundo. En el cuarto informe trimestral presentado el 11 de octubre de 2005, Apple anunció el embarque de 6,451,000 iPods lo que representó un incremento del 220 por ciento respecto al trimestre anterior; sus ingresos ascendieron a $13.93 billones de dólares lo que significa un crecimiento del 68% en ingresos anualizados y 384 por ciento de utilidad neta. 2005 ha sido el mejor año fiscal en la historia de Apple (Caballero, 2005b). Esa fecha se reportó el haber vendido más de 30 millones de iPods a nivel mundial.
La retórica del iPod (La Sintaxis)
Ahora bien, ¿a qué se debe este fenómeno? Desde la vinculación de la mercadotecnia con el mundo de las telecomunicaciones ha quedado claro que la tendencia global de consumo está ligada con la búsqueda de reforzadores visuales que establezcan puentes entre la fantasía y la realidad y que con ello se haga ver que cada persona es un ser único e irrepetible. Es decir, mientras por un lado el mercado intenta estandarizar y homogeneizar las modas, los individuos toman de cada firma lo que más les gusta y su bolsillo les permite y tratan de generar una imagen personal única. Esto ha dado pie a la creación de una iconósfera ecléctica, polireferencial, polisígnica y por ende, polisémica.
Mac es consciente de ello, por eso ha creado a manera de sintaxis, una gran variedad de dispositivos que se adaptan en forma, figura, tamaño, capacidad, color y precio, a cada necesidad. Es así como podemos encontrar desde el modelo iPod shuffle (que almacena en su versión de 512MB, 120 canciones y en la de 1GB, 240) hasta la edición especial iPod U2 (que no sólo se distingue por su carcasa negra y roja, su pantalla con 65,536 colores y su capacidad de almacenar 20GB de información que equivalen a 5000 canciones o 20,000 fotografías; sino que además incluye la firma de todos los miembros del grupo U2 y un vale por US$50 para adquirir el boxset de U2 que incluye las 400 canciones que conforman la historia discográfica del grupo), pasando por los famosos iPod mini (disponibles en versiones de 4GB y 6GB, en colores plata, verde, rosa y baby blue); el iPod Nano (existente en dos colores Banco y Negro, con capacidad de 2GB -500 canciones- y 4GB -1,000 canciones); el iPod Classic (Blanco de pantalla monocromática en versión de 20GB y 40GB); el iPod Photo (Blanco con pantalla a color y en versión de 20GB y 60GB); el iPod Video (Blanco en versión de 30GB y 60GB, con capacidad para almacenar hasta 15,000 canciones, 25,000 fotos y 150 horas de video) y el iPod Phone –Motorota ROKR- (Teléfono celular que almacena 100 canciones y su pantalla es a color). Los precios van desde los $99 hasta los $399 dólares. Tal es el impacto que ha logrado, que el semanario Newsweek le dedicó en julio su portada bajo el título Nación iPod.
La iconósfera del iPod
Además de las especificaciones técnicas, estéticas y formales, tenemos algunas otras características que han favorecido el éxito de la discoteca personal de bolsillo:
El combatir la piratería ofreciendo a los usuarios la posibilidad de bajar legalmente sus canciones preferidas por 99 centavos de dólar. El 18 de julio de 2005, iTunes Music Store vendió la canción número 500 millones a Amy Creer oriunda de Lafayette, Indiana.
La tienda tiene disponibles más de 2 millones de canciones de las principales casas discográficas y los más de 1,000 sellos independientes existentes en el mundo; 10,000 audiolibros, certificados de regalo, reseñas elaboradas por los más de 10 millones de suscriptores al boletín semanal; y las listas de recomendaciones de los artistas del momento.
El 12 de octubre de 2005, Apple liberó la versión 6.0 de iTunes que permitía la descarga de sus más de 2,000 videos musicales, los cortometrajes realizados por los estudios Pixar y los capítulos de la serie Lost y Desperate Housewives por tan sólo $1.99 dólares.
El que existan más de 1,000 accesorios y 700 productos fabricados especialmente para el iPod que van desde complementos como las cubiertas hasta bocinas y kits para el sistema de audio del auto. (Caballero, 2005)
Aplicaciones profesionales y estilo de vida digital incorporadas en la suite iLife, que permiten a través del programa GarageBand producir música y Podcasts.
La suscripción a los servicios de podcasting que permiten descargar y coleccionar episodios de programas de radio y transportarlos. El 28 de junio de 2005, junto con el lanzamiento del iTunes 4.9 se presentó la nueva generación de la radio: el podcasting (audio descargable, móvil y con metadata, es decir, imágenes a color, marcas para mostrar la discografía usada en la producción, datos como año de grabación, productor, autor, hipervínculos a páginas web, correos electrónicos personales y letras de las canciones usadas durante el programa). Dos días después del lanzamiento, Apple registró un millón de suscriptores y más de 6 mil podcasteros ofreciendo contenidos en todo el mundo.
El que los usuarios puedan descargar, almacenar y ver: programas de televisión, videos musicales, videos caseros producidos en iMovie, cortometrajes, videopodcast, fotos, escuchar audiolibros, música y programas de radio en formato podcasts; lo que lo pronto lo convertirá, según palabras de Steve Jobs en “el reproductor de video portátil más popular de la historia” (Schopflin, 2005)
El iPod, tal como lo mencionó Steve Jobs: “va a cambiar las reglas para el mercado entero de la música portable”.
Los rituales del consumo (La Semántica)
Apple ha logrado desarrollar con esta sintaxis particular un “ambiente audiovisual” que se proyecta como imagen fiel de la estructura social de la época: funcionalidad, movilidad, presencia imponente, imagen juvenil, elegancia y tecnofília que en su conjunto nos hablan de presencias y conductas perpetuamente simbolizadas.
Un iPod pasa a ser así, un símbolo de la personificación del tiempo, el espacio, los hábitos de vida y los modos de ritualizar las relaciones humanas. Todo en el iPod está dispuesto para significar: tamaño, forma, capacidad, color, funciones… Persona, software, hábitos de consumo y objeto están ligados. El iPod es un cómplice de la presencia de cada individuo; el vínculo afectivo se da por el efecto que produce en los otros cuando sirve como propaganda de la personalidad de cada usuario. El iPod, hoy día es icono social y monumento de una conducta asociada con la libertad y la autoconstrucción. Su posibilidad de símbolo abierto a la combinación de funciones da un hilo conductor a todas esas vidas fragmentadas que quieren proyectarse como singulares. Las especificaciones aparentemente técnicas son el marco de referencia de cada uno de sus portadores.
El “estilo” elegible en cada iPod, sin embargo, esclaviza al usuario a sus funciones y limitaciones técnicas, así como a la posibilidad de estar siempre a la cabeza de la carrera tecnológica. La posibilidad que tiene cada usuario de hacer combinaciones aparentemente infinitas le permiten crear una atmósfera de ensueño en las que los valores simbólicos y los de uso convergen en los valores de funcionalidad. El alma de cada iPod, en el fondo es la de cada portador. Cada dispositivo móvil es el signo de una personalidad “privilegiada”. Ver y oír, gracias al iPod nos ayuda a interpretar la irradiación interior de sus dueños pues son como: “un recipiente de interioridad que opera como equivalente simbólico del cuerpo humano, cuyo poderoso esquema orgánico se generaliza después en un esquema ideal de integración de las estructuras sociales” (Baudrillard, 1992: 27).
Los valores actuales apunta Baudrillard (p. 24), “ya no son de apropiación, ni de intimidad, sino de información, de invención, de control, de disponibilidad continua, con mensajes objetivos”. Hoy también los objetos comunican, son parte de un código de un sistema estructurado de relaciones.
Un iPod también es un discurso que deja de manifiesto los anhelos de los jóvenes; quizá muy pronto, a partir de este constante informar activamente al ambiente, también se construya cierta mitología en torno al dispositivo.
Intimidad, propiedad y asimilación se vislumbran detrás del poder ir “llenando” ese recipiente que se ha anexado a la vida de cada joven de manera única y personal.
Lo que pareciera únicamente un dispositivo funcional nos hace visible un universo de mensajes. Si retomáramos los conceptos establecidos por Román Gubern en su texto Del bisonte a la realidad virtual podríamos decir que la iconósfera del iPod: “puede ser entendida como un concepto socio-holístico: social, en lo que concierne al comportamiento de las audiencias, socializando la visión humana, sometida a una pedagogía diaria e incluso a una inculcación. Y holístico por las interacciones entre los diferentes medios, que generan efectos de influencia recíproca y de contaminación semiótica” (1999).
Un iPod es lenguaje, texto e imagen de una misma categoría supratextual con muchos planos de interpretación como los que señala Gubern (130-131):
Estatuto perceptual: manifiesto o latente según la codificación y qué tanto revela del individuo.
Proceso de tecnogénesis: según su estructura genética: analógica o digital, a la hora de producir, manipular, transmitir, almacenar y reproducir.
Dimensionalidad espacial: tanto en la forma del dispositivo como en las imágenes y sonidos que transmite.
Delimitación espacial: si está estático o móvil.
Representación de la temporalidad: cada cuándo se actualizan tanto el dispositivo como los archivos.
Naturaleza cromática: tanto del reproductor como de las imágenes mostradas.
Proceso de enunciación: si la selección musical fue individual o colectiva a través de un playlist descargable (acción monodireccional o interactiva); así como la autoría del archivo que se escucha.
Método de almacenamiento o de preservación: si es directa del CD, a través de la Mac Music Store o de una descarga ilegal de un sitio P2P.
Modalidad narratológica: si los archivos son descriptivos, narrativos, informativos o formativos.
Sincretismo semiótico: ya que el joven descarga textos audio-icónicos, verbo-incónicos, escripto-icónicos.
Segmentación: si son archivos únicos, articulados con otras herramientas como datos, imágenes o seriados como los podcasts.
Acceso social: archivos privados o públicos.
El iPod escribe plásticamente una parte de la fábula de la posmodernidad; su retórica es parte de un proceso de ritualización y cortejo que une cada vez más y de manera más intensa al sujeto con el objeto. Su poder va más allá de lo que se percibe a simple vista; la actitud ética con la que se contemple debe estar por encima de la forma y su dimensión semántica superflua; su emergencia ética debe apuntar no por lo que se ve a simple vista sino por lo que señala Ángel Quintana (2003: 47): “cómo el ser humano ha decidido construir y habitar su propio mundo”.
Influencia y efectos en la mediósfera (La Pragmática)
El pasado 28 de junio de 2005 Apple presentó al mundo lo que podría ser el futuro de la radio. En la ciudad de Cupertino, California, se anunciaba el servicio de Podcasting Mainstream, una aplicación que permite a los usuarios suscribirse y escuchar Podcast directamente en el software iTunes 4.9. El Podcast en palabras del propio Steve Jobs,”es la nueva generación de la radio, y los usuarios pueden ahora suscribirse a más de 3,000 podcast gratuitos y disponer de cada episodio automáticamente descargado vía Internet en su computadora y en su iPod” (Martínez y Ruiz, 2005). Apple está ofreciendo con este dispositivo la posibilidad de que los usuarios localicen fácilmente las estaciones de radio perfectamente ubicadas en un directorio digital, suscribirse a sus servicios, organizarlos dependiendo de su interés o fecha de emisión, escucharlo en su computadora o descargarlo en su computadora. Cada episodio, puede ir acompañado de imágenes a color, datos como el nombre del cantante, discografía y año de grabación, así como de enlace directo a la página web que le diseñó Mac en su tienda virtual para promoción y venta del disco.
Empresas de medios como ESPN, KCRW de Los Ángeles, Disney, ABC News, Catholic.net y Newsweek se encuentran sindicando contenidos a Mac y compitiendo, de manera increíble, con usuarios independientes y desconocidos que están ofertando sus producciones en el mismo servicio de iTunes. El 30 de junio de 2005, a dos días del lanzamiento de la versión 4.9 de iTunes, Apple registró la suscripción de más de un millón de servicios de Podcast
Esta competencia, es un fenómeno singular que pone de manifiesto que los usuarios de las nuevas tecnologías de información no sólo buscan ser el oído detrás del dispositivo sino también la voz que maquila ideas para otros.
Las tecnologías análogas crearon una generación infantil de lectores y escuchas que fueron educados para recibir; las tecnologías interactivas y digitales nos presentan un auditorio de jóvenes que tienen la necesidad de ser escuchados y leídos porque han sido alfabetizados inconscientemente para dar.
Las consecuencias directas que ha desencadenado el fenómeno del iPod tienen que ver directamente con los siguientes tópicos:
La piratería vs los contenidos legales. Quienes pensaban que la industria tenía la batalla perdida, han encontrado en el dispositivo de Mac una vía de salvación.
Derechos de autor vs el audio sin marca. A pesar de que los usuarios pueden ser sus propios productores y distribuidores, los principales contenidos siguen siendo los materiales de artistas reconocidos, lo que implicará cada vez más ajustar las leyes internacionales de derechos de autor.
La autoproducción y selección vs disqueras. Ya no es necesario un intermediario. Cada individuo puede contar con las herramientas necesarias para producir un sello independiente y distribuir su propio material como es el caso de la disquera Nuevosricos.com cuyos artistas se producen a sí mismos y usan la red y estos dispositivos para dar a conocer a sus artistas. Conforme aumenta la demanda del archivo generan un sencillo que se comercializa directamente en el sitio.
Audio en demanda vs streaming vs estaciones tradicionales. Las actuales estaciones de radio que utilizaban Internet sólo como acto de presencia tendrán que generar un lenguaje que permita al usuario distinguir la diferencia que existe del servicio que se ofrece en Internet del que opera en el mundo real. De igual forma las estaciones que generan servicios de livestreaming buscarán configurar una retórica particular para los archivos que dejen en demanda para que el usuario en verdad regrese a descargar el programa y no sólo se deba a una razón de uso horario.
Control del comercio en línea. Bajo este punto se ubican las políticas de mercadeo que tendrán que impulsar fuertemente las disqueras para que encuentren en las tiendas virtuales un aliado y no un competidor voraz. La pregunta detrás de todo esto será ¿qué me ofrece una disquera?
Escucho más veces lo poco que quiero escuchar. Cada usuario pagará y descargará solamente lo que desea realmente escuchar. Existen analistas que consideran que los usuarios poco a poco escucharán más veces lo mismo porque sólo eso es lo que quieren escuchar.
Democratización de la radio. El que cualquier persona pueda producir y transmitir un podcast habla de la necesidad urgente que existe en los individuos de comunicar, participar y ser escuchados. Esta cualidad no sólo los convierte en productores culturales sino que además los coloca en planos de igualdad con el resto de la industria, lo que permitiría una democratización del sector en la que la única regla de mercado estará apegada al poder de selectividad de cada escucha.
Autocontrol. Los jóvenes con estos dispositivos nos indican cuánto desean mantener el control de su tiempo, espacio y movilidad.
Producción colaborativa y transgeneracional. No importa la edad ni la ubicación física de los usuarios, entre ellos se puede dar tal tipo de interacción que pueden generar redes de interacción para compartir y producir información.
La Antropología iPodtera (En el corazón de la Generación M)
Un estudio reciente realizado en marzo de 2005 por la Universidad de Stanford, en Palo Alto, California dirigido por Donald F. Roberts en colaboración con Ulla G. Foehr y Victoria Rideout de la Kaiser Family Foundation reveló que la música desempeña un rol muy importante en la vida de los jóvenes. Según sus resultados, en promedio un joven norteamericano consume diariamente una hora 44 minutos (Roberts, 2005: 27).
En dicho estudio se reportaba que un joven entre los 8 y los 18 años escucha en promedio 55 minutos de radio y 49 en dispositivos Mp3 y que 68% por ciento al menos escucha más de 5 minutos y 18% más de una hora.
Medias de tiempo de exposición por Edad
Cuadro 1
Así mismo se dieron a la tarea de indagar los géneros más escuchados y los resultados fueron segmentados por segmento étnico-racial en tres categorías: Blancos-Norteamericanos, Afroamericanos y Latinos. Los porcentajes se puede apreciar de manera profunda en el Cuadro 2.
Preferencia por tipo de género musical
Cuadro 2
Estas cifras nos permitirías empezar a sentar las bases taxonómicas para la configuración de una antropología del iPod en la que se identifiquen tipos de usuarios, hábitos de consumo, usos, exposición y tipo de ipodósfera que están configurando.
La retórica del consumo. Ipodósfera Anáhuac
Teniendo en mente la comprensión de la ipodósfera actual se realizó un pequeño estudio para comparar las cifras reportadas por la Universidad de Stanford con una universidad mexicana. Con esta intención se desarrolló un cuestionario que permitiera medir el tiempo de uso, lugar, frecuencia y razón de compra del iPod. El instrumento se aplicó a jóvenes de la Universidad Anáhuac con un nivel socioeconómico: A/B+ y C+. De un universo de 7,200 alumnos de diversas licenciaturas se tomó una muestra probabilística simple aleatoria de 100 estudiantes, considerando un margen de error del 10 por ciento y con una confiabilidad del 90 por ciento. Los resultados fueron los siguientes:
¿Qué tipo de iPod eres? 46% de los encuestados fueron hombres y 54% mujeres.
Edad. 2.61% tienen 17 años; 8.70% 18; 16.52%, 19; 24.35%, 20; 20% 21 años, 13.04, 22; 11.30%, 23; 0.87%, 24; y 2.61% 25 años.
Escolaridad. 3% se ubica en 1er Semestre; 6% en 2º; 8% en 3º; 11% en 4º; 14% en 5º; 17% en 6º; 19% en 7º ; y 22% en 8º.
Licenciatura. 1% Negocios y Actuaría; 2% Economía, Mercadotecnia y Comercio; 3% Administración; 4% Turismo; 5% Relaciones Internacionales; 6% Diseño; 8% Arquitectura; 9% Ingeniería; 10% Derecho; 12% Medicina; 13% Psicología; 22% Comunicación.
¿Tienes iPod? 43% comentó que no; 57% Sí.
Las razones por las cuales no tiene: 70% por el costo y falta de recursos; 30% otros.
¿Qué modelo tienes? 41.54% iPod mini; 38.46% iPod Shuffle; 20% iPod Classic 20-40GB; 6% iPod-U2 SE.
¿Para qué usas el iPod?: 56% para escuchar música; 34% para guardar información; 5% como agenda electrónica; 3% para almacenar imágenes; 1% para descargar estaciones de radio; y 1% para otros.
¿En dónde lo usas?: 42% en la universidad; 11% en reuniones; 10% en la casa; 10% con amigos; 8% en el coche; 6% en momentos de espera; 6% al hacer ejercicio; 6% en clase; 1% en otros lugares.
¿Por qué lo compraste?: 60% entretenimiento; 19% por gusto a la música; 13% por necesidad; 4% por moda; 3% porque me lo regalaron; 1% aficionado a la tecnología; 0% porque lo tienen mis amigos; 0% otros.
¿Cuánto tiempo usas el iPod al día? 3% de 4 a 5hrs; 6% de 3 a 4 horas; 44% de 1 a 2 horas; 12% de 30 a 60 minutos.
Conclusiones
El iPod se ha convertido en un fenómeno mediático que va más allá de la descarga y transportación de archivos MP3. Hoy día es un “most have” que comunica rituales simbólicos de vida. Su sintaxis se construye en la forma, el color, el tamaño y la capacidad de almacenaje. Todas estas características construyen una retórica y una iconósfera que en su conjunto nos permite adentrarnos en las preocupaciones, actividades y formas semánticas de los jóvenes actuales.
El iPod en sí mismo es un discurso, una forma de proyección social. No obstante, ni el objeto ni su uso es en sí mismo el mensaje.
Nociones como “a su gusto”, “ a la medida” y “personalización” son coartadas simbólicas de una nueva civilización tecnofílica que utiliza los objetos como recipientes de interioridad y a partir de ello construye sistemas “trascendentes” de relaciones. Basta ver la publicidad de Apple que cuestiona “¿Qué tipo de iPod eres tú?”, “Disfruta la incertidumbre” o “Bienvenido a una vida de lo menos ordinaria”.
La evolución económica y el desplazamiento de la industria del iPod nos permitió encontrar identificadores y patrones de consumo que van más allá del objeto y el ambiente y que se vuelven fundamentalmente antropológicos.
Los sitios y modos de ritualización podrían llevarnos a un cuestionamiento ético; no obstante, aún es muy pronto como para medir las implicaciones, el impacto o la afectación que podría sufrir algún usuario con el uso o abuso de esta tecnología. Aún así, se puede afirmar que el dominio de esta tecnología y su pronta aceptación en el mercado debería llevar a la comunidad académica más que a pontificar o satanizarla, a comprender su retórica, sus patrones de consumo y aprovecharlos de manera positiva.
Un uso adecuado podría hacer que este fenómeno tecnológico-social sea asimilado por la industria y la academia con fines benéficos para el mejoramiento de la educación y la distribución de mejores contenidos mediáticos. Por ejemplo, portales como Catholic.net se encuentran actualmente desarrollando podcasts y videopodcast con fines formativos, axiológicos y evangelizadores; Aula24horas.com ha desarrollado todo un plan educativo para que se distribuyan audiolibros vía podcast como complemento a los cursos que imparten en cientos de colegios; Radio Anahuac pretende sindicar sus contenidos radiales vía podcast a todos los portales miembros de la Red de Universidades Anáhuac para unir a la comunidad estudiantil y ofrecer mensajes orientadores y esperanzadores a los futuros profesionistas; Eduexperts.com tiene todo un proyecto de e-learning que integre estas tecnologías de bajo costo para sus sistemas de formación en línea.
Educación, formación y distribución de contenidos de calidad a través de una tecnología exitosa ponen de manifiesto que no hay medio bueno o malo sino que depende del uso que se le dé.
Con este principio en mente deberían trabajar los investigadores para desarrollar una retórica particular para que los contenidos que se transmitan cumplan con un fin pedagógico y moralizador que siempre eleve la dignidad humana, una a las personas, las haga más conscientes de las problemáticas de su entorno y ofrezca vías de solución para la conformación de una comunidad de personas más justa, positiva y solidaria. La tecnología puede ser una gran herramienta para conformar extensas y profundas redes de colaboración siempre que no pierda de vista que lo más importante detrás de ella es la persona que la utiliza.
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